湖湘文化基金會

⑴ 易烊千璽為什麼會大紅

易烊千璽是2000年出生的首批00後，與王源、王俊凱組成了TFBOYS團隊，在2013年出道，之後就紅遍大江南北。

第三，在電影方面，有2部比較出名的作品，但是由於影方的原因，到目前還沒有播出，一部是《長安十二時辰》，還有一部是《少年的你》。這兩部也是觀眾呼聲最高的，都想看看易烊千璽的表演如何，可是由於近期電視電影的限制，被推了很久了，還沒有播出，也是讓觀眾們捏了一把汗。希望不要出什麼意外才好。

第四，在其他方面，五月天《成名在望》歌曲的MV中，易烊千璽擔任男主角；做客《王牌對王牌》綜藝等節目；以及在電視劇飾演一些角色。

總的來說，易烊千璽走紅和粉絲的支持離不開關系，但更重要的一個原因是，他的努力是所有人都看在眼裡的。從一開始被質疑在團隊是最丑的，到現在用實力告訴大家他是最棒的，都讓人覺得，與外在相比，他的內在才是最真的！

⑵ 麻天祥的學術成果

一、專著：
《晚清佛學與近代社會思潮》，54萬字，台灣文津出版社，1992年，繁體版；河南大學出版社，2005年8月，簡體版。被評為《中國學術年鑒》2005年優秀著作、首屆「三個一百」原創出版工程圖書（新聞出版總署），獲首屆中國出版政府獎提名獎。
《佛學與人生》，27.1萬字，中州古籍出版社，1993年。
《湯用彤評傳》，27.8萬字，江西百花洲文藝出版社，1993年。
《反觀人生的玄覽之路》，貴州人民出版社，1994年，18萬字。
《歐陽竟無》，12萬字，台灣商務出版社，1997年。
《中國禪宗思想發展史》，51萬字，湖南教育出版社，1997年；修訂版，54.3萬字，獲教育部高等學校科學研究優秀成果獎二等獎。
《佛門舊蹤》，17萬字，江西教育出版社，2001年1月。
《中國近代學術史》，62.8萬字，湖南師范大學出版社，2001年1月。
《20世紀中國佛學問題》，33萬字，湖南教育出版社，2001年1月；修訂版，34.7萬字。
《陝西通史》（思想卷·宋元部分），陝西師范大學出版社，1998年3月。
《中國佛教網路全書·歷史卷·近代部分》，上海古籍出版社，2001年1月
《境外談佛》，21萬字，花山文藝出版社，2004年3月。
《中國宗教哲學史》，31.2萬字，人民出版社（北京）2006年7月、8月。
《梁啟超說佛》，25.6萬字，湖北人民出版社，2007年1月。
《中國禪宗思想史略》，29.4萬字，中國人民大學出版社，2007年3月；《三寶齋學術著作四種》「名家學術」，武漢大學出版社，2007年4月。
《禪宗文化大學講稿》（文理通識大課堂），19.6萬字，中國人民大學出版社，2007年8月。
《如是我聞——麻天祥佛學與宗教哲學研究》，35萬字，中華書局，2010年1月。
《指月——麻天祥隨筆初集》，20萬字，河南大學出版社，2009年9月（實際時間2010年2月）。
《攬月——麻天祥隨筆二集》，19.4萬字，河南大學出版社，2010年1月（實際時間2010年2月）。
二、主編
《民國學案》，六卷，350萬字，湖南教育出版社，2005年8月。
《光山凈居寺與天台宗研究》，香港天馬有限公司，2001年7月。
《黃梅四祖寺與中國禪宗》，30萬字，湖北人民出版社，2006年7月。
《佛學百年》，81.4萬字，武漢大學出版社，2008年6月。
《20世紀佛學經典文庫》，2008年出版6種：《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》、《印度哲學史略》、《胡適卷》、《歐陽竟無卷》、《楊仁山卷》。
《國學常識》，56萬字，長江文藝出版社，2010年9月。
三、論文：
《紅樓夢兼包並容的文化思想》，《紅樓夢學刊》1988年2期。
《五台山佛教東傳及傳播者慈藏》，《五台山研究》1989年1期。
《梁啟超人生哲學初探》，《鄭州大學學報》1989年3期。
《譚嗣同經世佛學的邏輯結構》，《中州學刊》1989年4期。
《楊仁山諸宗同歸三教一體的凈土思想》，《河南教育學院學報》1989年2期。
《楊度學佛的思想考察及其新佛教論的特徵》，《天津社會科學》1990年5期。
《梁啟超佛學思想概述》，《學術研究》1990年5期。
《龔自珍佛教文化研究特徵》，《晉陽學刊》1991年2期。
《熊十力的本心本體論》，《西北大學學報》1991年3期。
《清末民初佛教文化勃興的原因》，《哲學與文化》（台灣）1991年10期。
《近代思想家的宗教向度》，《天津社會科學》1991年3期。
《讀書札記五則》，《西北大學學報》1991年2期
《龔自珍學佛的思想基礎與社會基礎》，《鄭州大學學報》1991年4期。
《近代佛教哲學研究》，《河北學刊》1992年1期
《丘處機二入關中及全真道的發展》，《人文雜志》1992年4期。
《湯用彤比較宗教學研究》，《西北大學學報》1992年2期。
《章太炎的法相唯識哲學》，《哲學與文化》（台灣）1992年6期。
《儒家文化的變異與轉向》，《孔子研究》1992年4期。
《湯用彤文化觀念的形成及對其學術思想的導引》，《哲學雜志》1993年1期。
《吳宓的新人文主義》，《鄭州大學學報》1993年2 期。
《中體西用與傳統文化的近代轉化》，《天津社會科學》1993年3期。
《梁啟超的佛教史研究》，《學術研究》1993年2 期。
《近代經學的思想特徵》，《傳統文化與近代化》1993年4期。
《任是無情也動人——紅樓夢人生哲學》，《海南大學學報》1993年4 期。
《胡適、鈴木大拙、印順禪宗史研究中之具體問題之比較》，《佛學研究》1994年3期。
《中西文化論爭的文化哲學》，《湖南師大學報》1994年6期。
《近代經學的形式和內容》，《孔子研究》1994年4 期。
《湯用彤學術思想概說》，《甘肅社會科學》1995年1期。
《晚清佛學與近代社會思潮》，《學術研究》1995年1期。
《湯用彤先生的漢唐佛教史研究》，《中西哲學與文化》第二輯，1995年。
《挑戰與回應的百年學術》，《天津社會科學》1995年3期
《佛教與二十一世紀》，《佛學研究》1995年2期。
《清代學者對鬼穀子研究的貢獻》，《文獻》1996年3期。
《理學與禪學》，《湖南師大學報》1996年3期。
《永明延壽與宋代禪宗的綜合》，《世界宗教研究》1996年4期。
《傳統學術的遞嬗與近代湖湘文化的崛起》，《益陽師專學報》1997年3期；《高等文科學報文摘》，1997年6月。
《胡適、鈴木大拙、印順禪宗研究方法之比較》，《求索》1997年6期。
《禪考及禪的現代詮釋》，《禪考》文史第四十五，1998年9月。
《拋卻自家無盡藏，沿門乞食效貧兒——中國現代化困境中的非文化因素》，《中國改革報》1998年7月1日。
《雲門改屬的道統之爭》，《禪學研究》第三集，1998年11月
《變徽協奏曲——近代學術統論》，《浙江學刊》2000年第3期；《湖南師范大學學報》2001年第2期；《中國人民大學復印資料·近代史》2000年第6期。
《歐陽法相唯識宗詮》， 《中國佛學》第二卷第一期，1999年。
《太虛科學唯識宗說》，《中國佛學》第三卷第一期，2000年。
《光山凈居寺考》，《光明日報》2000年10月13日；《五台山研究》2000年第2期
《宗教道德與醫學倫理》，載《世紀之交的宗教與宗教學研究》，湖北人民出版社，2000年，第637頁。
《中西文化的互補與趨同》，中央黨校《學習時報》2000年8月14日；《新華文摘》2000年11月。
《佛教與二十一世紀》，載《佛教與歷史文化》，宗教文化出版社2000年1月，第557頁。
《創變中的民國學術》，《浙江學刊》2001年第2期。
《禪空與上帝——關於基督教與禪宗的對話》，《文化中國》（加拿大）27、28期，2001年3月。
《闡釋與哲學的語言學轉向》，中央黨校《學習時報》2001年4月2日。
《中國佛學非本體的本體詮釋》，《中國社會科學》2001年第6期。
《孔門大乘陽明禪》，《禪學研究》第四集，2002。
《宗教與宗教學新論》，《雲夢學刊》2003年第2期；人大復印資料《宗教》2003年第3期。
《印順禪宗思想解讀》，《曹溪禪研究》第三輯，第344頁，中國社會科學出版社，2003年10月。
《禪與基督教本體論的對話——道、言與空、心》，《人文雜志》2004年第1期；《中國文化研究》2004年春之卷
《中英文〈聖經〉翻譯中本體論和人性論的文化差異》，《世界宗教研究》2004年第1期。
《中國近代佛教的再思考》，《雲夢學刊》2004年第5期，第26-29頁。
《尢智表的佛學科學分析》，《武漢大學學報》2005年第1期。
《佛教的科學分析及佛學、科學的比較研究》，《普門學報》總27期，2005年5月。
《向來枉費推移力,今朝水中自在行——宋詩中禪的理趣》，《鄭州大學學報》2005年第4期。
《哲學與醫學的交融性思維》，《科學時報》2005年7月4日B4版。
《天人合一、心統萬物的儒教哲學》，《雲夢學刊》2005年第6期。
《拓進中的回望：美學本體論的發展歷程與終極形式》，《吉首大學學報》2005年第3期；人大復印資料《美學》2005年第11期；《中國學術年鑒》2005年優秀論文。
《宋代新儒教哲學述論》，《湖南大學學報》2006年第4期。
「Scientific analysis of Buddhism and a comparative study of Buddhism and science」, P.594-629, 「Frontiers of Philosophy in China」, Vol.1,No.4, October 2006.
《印順佛學思想解讀》，《閩南佛學》第4輯，宗教文化出版社，2006年10月。
《概論宋代混融三教的文字禪》，《武漢大學學報》2006年第6期。
《宗教哲學方法論的理論探索》，《中國宗教》06年10期。
《宋代士大夫禪學》，《禪學研究》第6輯，2006年10月。
《星雲對臨濟禪的詮釋》，《普門學報》總40期，2007年7月；《禪與人間佛教》，佛光山文教基金會（台灣），2007年4月。
《宗教制度化及宗教哲學的二律悖反》，《哲學門》第14輯，北京大學出版社，2007年4月。
《雍正與清初禪學之興衰》，人大復印資料《明清史》2008年第2期。
《中國宗教哲學思維模式的理論探索》，《中國宗教》2007年第10期。
《中國近代化與民族佛教之發顯》，《佛教學報》（韓）第47輯，2007年2月，中、韓文。
《船山先生的佛學現量觀》，《當代中國宗教研究精選叢書（佛教卷）》，民族出版社，2008年1月，原載《衡陽師范學院學報》2006年2期。
《中國近代文化的哲學解讀》，《河南社會科學》2008年第2期。
《科學與理性的佛學百年》，《佛學百年》，武漢大學出版社，2008年6月。
《舍利的歷史與象徵》，《佛學研究》總17期，2008年。
《宗教的象徵與無限》，《中國宗教》2009年第9期。
《慧皎與早期佛教哲學的綜合》，《禪學研究》第八輯，2010年。
《雪峰義存對心性哲學的解讀》，選自《雪峰義存與中國禪宗文化》，中國社會科學出版社，2010年2月。
《法顯對佛教中國化的貢獻》，選自《東晉求法高僧法顯和〈佛國記〉》，宗教文化出版社，2010年4月。
《慧遠法性無性的體極論及果報哲學》，《普門學報》（台）57期，2010年5月。
《禪的現代詮釋》（演講），《在少林寺聽講座》上，465-488頁，上海交通大學出版社，2010年7月。
《僧肇與玄學化的中國佛學》，《首屆長安佛教國際學術研討會論文集》第一卷，325-338頁，陝西師范大學出版社，2010年8月。
《學術商品化批判》，《中國社會科學報》，2010年月11日。

⑶ 茶 楹聯 對聯 揭曉 公布 出爐 獲獎 結果

神農茶都全球楹聯徵集大賽評選結果揭曉

炎帝神農氏是中國歷史上第一個發現茶葉與食用茶葉的人，被尊稱為「中華茶葉始祖」；湖南是茶祖的陵寢地，是中華茶文化的淵源。
近日，神農茶都全球楹聯徵集大賽評選結果已產生。

農耕稱祖，岐黃稱祖，茗飲復稱其祖，沐神農氏之祖風，甘露一甌應共敬；
茶禮重和，商道重和，國情亦重以和，品大茶都之和韻，嘉賓四海正紛來。

這是2013神農茶都全球楹聯大賽自撰聯一等獎的作品，該楹聯如山居高，是水居下，由茶入情，表現了我國五千年來深厚的茶文化、博大胸襟，將湖湘茶情寫得韻致翩翩，文采飛揚，實現了思想性與藝術性的和諧統一。
神農茶都，作為中國唯一以茶祖神農命名的、輻射湖南及中南六省的、現代化的專業茶葉市場，目前已有全國各地茶商入駐，是一個茶文化特點鮮明、功能區域劃分明確、配套設施完善、服務定位高端，集批零兼售、茶文化傳播、休閑體驗為一體的品牌之都、文化之都、旅遊之都的頂級茶葉大市場。
本次活動是為弘揚茶祖神農文化，倡導茶為國飲，豐富神農茶都文化內涵，加強與社會各界人士的茶文化交流互動，由茶祖神農基金會、湖南省茶業協會、湖南省楹聯家協會、湖南省茶葉學會、湖南省茶葉研究所、長沙市泉州商會茶業分會主辦，神農茶都承辦。
該活動自2013年8月5日開始徵集奇聯求偶、原創楹聯，至10月30日，不到3個月的時間里，共收到來自全國各地以及海外楹聯愛好者寄來的稿件21800多件。本次活動參賽人員非常廣泛，其中有一位80多歲的抗美援朝老戰士李仲伯得知此活動後，把參賽作品親自送到組委會；一對來自岳陽楹聯家協會的79歲高齡的夫妻倆乘坐高鐵專程送來作品參賽，活動吸引了數萬人參加。
經本次征聯大賽組委會組織國內楹聯界和茶文化界專家進行認真細致的評選，除「奇聯求偶」的特等獎遺憾空缺以外，共評選出「奇聯求偶」應對入圍作品40件，自撰聯入圍作品558件。一等獎1名，獎金為1.8萬元人民幣；二等獎3名，獎金各1萬元人民幣；三等獎4名，獎金各0.5萬元人民幣；優秀獎50名，獎金各500元人民幣；入圍獎500名，贈送大賽優秀作品集1本。同時，將在12月5日的2013第五屆湖南茶業博覽會開幕式上舉行征聯大賽頒獎儀式。
中國楹聯學會副會長、湖南省楹聯家協會主席余德泉認為：「平庸是最大的缺點，好的作品定將瑕不掩瑜、終放光芒。」
神農茶都董事長王志高告訴記者，目前，所有獲獎作者的作品都將匯編成《「神農茶都」全球楹聯徵集大賽獲獎作品集》出版發行；大賽特等獎和一、二、三等獎獲獎楹聯將收入《魅力湘茶詩詞聯賦》專著並在《魅力湘茶》會刊上刊出。部分優秀作者還將被邀請參加12月5日在長沙舉辦的「2013第五屆湖南茶業博覽會」開幕式和大賽頒獎典禮。
對於活動所取得的良好效果，湖南省茶業協會會長曹文成說：「本次活動是湖南省第一次較大規模的楹聯徵集大賽，對弘揚茶祖神農文化，傳承國學，推動湖南茶葉產業的發展、茶文化繁榮都有極其重要意義。本次徵集大賽，不僅是一次穿越古今的旅行，一次與先人的對話，還是一場大型的茶文化盛宴。」

⑷ 朱有志的人物作品

獨著：
1、《先秦諸子經濟哲學思想研究》；
2、《經濟道德層次論》；
3、《為思想而行動 為行動而思想》。
主持合著：
1、《智庫學概論》，中央黨校出版社2015年；
主要論著：
1、《農業產業空間轉移論》（第一作者），湖南人民出版社2003年1月版；
2、《深化湖南農業產業化研究》（第一作者），湖南大學出版社2002年10月版；
3、《洞庭湖區濕地資源可持續開發研究》，湖南人民出版社2001年11月版；
4、《當代中國共產黨人遇到的五大理論問題》，紅旗出版社2005年；
5、《當代中國共產黨人的行動哲學》，紅旗出版社2007年；
6、《當代中國共產黨人的憂患意識》，紅旗出版社2009年；
7、《當代中國共產黨人的政治意志力》，紅旗出版社2014年；
8、《當代湖湘文化應該實現10大轉換》，湖南大學出版社2006年；
9、《湖南人要充滿經濟自信》，中央文獻出版社2007年；
10、《彎道超車——湖南跨越發展的機遇與挑戰》,湖南人民出版社2009年；
11、《低碳崛起：湖南科學跨越的新路徑》，湖南人民出版社2010年；
12、《湖南在當代中國的戰略地位》，湖南人民出版社2010年；
13、《讓世界走進湖南 讓湖南走向世界》，湖南人民出版社2011年；
14、《農民關注的十大問題：湖南農村調查報告》，湖南人民出版社 2006年；
15、《中國新型農村集體經濟研究》，湖南人民出版社 2013年；
16、《長株潭城市群重構》，社會科學文獻出版社2008年。
主編：
1、《馬克思主義哲學基本原理》，中國商業出版社 1995年；
2、《西方經濟學基本原理》，湖南人民出版社2000年12月版；
2、《節約型社會研究》，湖南人民出版社 2007年；
3、《和諧中國》，湖南人民出版社 2007年；
4、《湖南非公有制經濟三十年》，湖南人民出版社 2008年；
5、《2007湖南農業現代化研究》，湖南人民出版社 2008年；
6、《湖南經濟社會發展報告.2007》，湖南人民出版社 2008年；
7、《湖南經濟社會發展報告.2008》，湖南人民出版社 2009年。
主編叢書：
1、《小康湖南叢書》，湖南科學技術出版社2005年；
2、社會科學研究方法論(湖南省社會科學院學術文庫)，中央文獻出版社2007年
主要課題：
1、《經濟道德層次論》（主持），國家社科規劃辦2001年；
2、《洞庭湖區濕地可持續開發研究》（排名第2），國家社科規劃辦2000年；
3、《洞庭湖區村鎮體系研究》（排名第2），國家社科規劃辦2001年；
4、《中國特色農業現代化進程中農村集體經濟發展研究》07AJY018，2007年，國家社科基金重點課題；
5、《加強農業基礎地位和確保國家糧食安全戰略研究》，2008年，國家社科發展重大招標課題。
主要論文：
1、《我國農地制度變遷的啟示》（第1作者），載《中國農村經濟》1997年第3期；
2、《貧困與資源開發的錯位》（第3作者），載《中國農村經濟》1998年第4期；
3、《脫貧致富與制度創新》（第3作者），載《中國農村觀察》1998年第5期；
4、《試論構建新型農村雙層經營體制》，載《中國農村經濟》2000年第8期；
5、《農村包圍城市：當代中國經濟建設之路》，載《常德師范學院學報》1999年第6期；
6、《關於推進農業區域專業化生產的思考》，載《常德師范學院》2001年第1期。

⑸ 誰知道湖南教博會的具體情況，什麼時候，在哪裡，規格怎麼樣

紅網長沙5月6日訊（瀟湘晨報記者 胡力豐 實習生 黃英）5月5日，為大眾提供多樣化理想教育選擇的2011第二屆中國（湖南）教育博覽會，在省教育考試院舉行新聞發布會，宣布2011第二屆教博會將於6月26日-27日，在長沙紅星國際會展中心舉行，展會主題是「教育決定未來」。

唯一獲批的教育展會

省委宣傳部新聞處副處長蘭永華，教博會組委會成員、省教育考試院院長助理、辦公室主任劉國清，教博會組委會秘書長、瀟湘晨報黨委書記、中南國際會展有限公司董事長陳昕等出席發布會。教博會組委會副秘書長、省教育廳辦公室副主任王俊良主持會議。

各市州教育局辦公室負責人，省內各大本科院校、長株潭地區高職院校招生辦負責人，出國留學和教育培訓機構負責人代表和媒體出席會議。本屆教博會由湖南省教育廳主辦，湖南省教育考試院、瀟湘晨報社共同承辦，是唯一由湖南省教育行政主管部門批准舉辦的教育展會。

預計有700餘家單位參展

今年高考將在6月26日公布成績，如何填報好一所心儀的高校？在展會現場，考生、家長將和北大、清華、人大、南開、復旦、武大、浙大等全國知名院校面對面，全球聞名的美國常春藤名校也將亮相本屆教博會，與此同時，還有來自美國、英國、法國、加拿大、澳大利亞、香港等地區的世界名校。

省教育考試院也將在現場設立展台，為各位觀展市民詳細解讀高考招生政策，提供咨詢服務。而2011年湖南教育考試年度重點工作之一，就是研究制定高考分類考試改革方案，力爭改變「一張試卷選才」的高考現狀。「今年啟動早，准備更足，將為參展單位和觀眾提供更細致優質的服務。」教博會組委會負責人表示，汲取去年的辦展經驗，今年的展覽面積10000餘平方米，預計將有700餘家參展機構在展期內隆重亮相。

晨報公益金實施愛心助學項目

教博會組委會介紹，此次教博會和以往一些小規模的高招咨詢會不一樣。盡管教博會也將密切關注高校招生新動向、新舉措、新專業和新布局，追蹤高考中考甚至小升初的最新政策信息，聚焦考生、家長和老師關心的熱點問題，但高招咨詢只是此次展會的一部分內容，此次展會囊括早教、幼教、小學、初中、高中、大學和終身教育的全流程。

教育的公平是起點的公平，瀟湘晨報公益基金會還將在本屆教博會期間實施「瀟湘愛心助學」項目，為貧困學子提供幫助 。

「通過體驗式活動與體驗式教育交相呼應，為每一位市民提供個性化參與教博會的機會。」好看、好玩、益智、益學的博覽會將帶來一種全新的教育理念，讓參觀者體驗到「教育嘉年華」的別樣快樂。

［主題活動］

名校名園直通車：徵集受教育人群赴優質教育機構直觀體驗，在快樂互動中實現交流、思考與抉擇。

榜樣學子面對面：邀請頂尖名校保送生、高考成績優秀生現身說法，分享學習經驗。

專家咨詢會、講座：分別針對中考、名校申請、留學移民、家庭教育等問題，邀請相應領域專家學者在咨詢會、講座上暢談心得、傳授方法；晨報大講堂同時配合推出邀請教育改革界名人暢談教育改革的專場講座。

聲音

發揮媒體作用為教育強省作貢獻

省委宣傳部新聞處副處長蘭永華

教博會的舉辦，既是一件教育盛事，又是一件文化盛事。教博會不僅是新時期我省教育成果的一次全面展示，也是我省教育改革和發展的經驗總結，更是推動湖南與全國各地、與世界各國的教育合作與交流的良好契機。

希望真正發揮出新聞媒體的橋梁和紐帶作用，為湖南教育事業的發展作出積極貢獻。讓湖南這個教育大省，朝現代化教育強省的目標堅實邁進。

教博會提升全省教育公共服務

教博會組委會副秘書長、省教育廳辦公室副主任王俊良

教博會是省教育廳唯一批准並主辦的教育展會。由省教育考試院和瀟湘晨報共同承辦。政府部門與主流媒體攜手合作，致力於不斷提升全省教育公共服務，滿足並引導市民的多種教育需求。

教育決定未來，今年教博會將開拓更寬的視野，呈現更多的亮點，更好地滿足社會各界的要求，推動展會實現精彩的超越。

為社會打開一扇了解教育的窗口

教博會組委會成員、省教育考試院院長助理、辦公室主任劉國清

去年的教博會，我們弘揚的是「敢為天下先」的湖湘文化，以一種開拓、進取的精神，全面展示了湖南教育實力，為廣大學生、家長、教育機構提供了直接互動的平台和良好的服務，為社會打開了一扇了解教育的窗口，產生了較好的社會效益。

2011第二屆中國（湖南）教育博覽會，將在首屆教育博覽會積累一定經驗、打下較好基礎之上，力爭在規格、內涵、形式等方面實現更大的超越。我們將邀請更多名校參展，包括國內「985」「211」工程院校和國外知名高校，以及新興教育機構等，以滿足社會多元化的教育需求。作為教博會承辦單位，省教育考試院將在教博會期間宣傳和解讀考試招生政策，盡可能滿足社會和考生的信息需求，提供更加完善、便捷的咨詢服務。

提供多樣教育選擇的公共教育平台

教博會組委會秘書長、瀟湘晨報黨委書記、中南國際會展有限公司董事長陳昕

瀟湘晨報作為本屆教博會承辦單位，將擔負著推廣宣傳展會盛況的任務，不僅將率旗下全系全媒體做好報道工作，還充分發揮自身的媒體優勢，聯合其他媒體對展會進行整合推廣，從各方面對參展學校和機構做好推廣工作，樹立良好的品牌影響。

湖南是傳統的教育大省，同時也正高張闊步努力邁向教育強省，一年一度舉行的教博會希望盡己綿薄之力，打造一個聚合多種教育資源，提供多樣教育選擇的公共教育平台，實現政府、社會、學校、家庭、孩子等多元教育主體的平等交流和和諧共贏。整理/記者胡力豐 沈顥

⑹ 中國集體經濟的最新目錄

西部沿邊地區創新對外開放模式研究杜瓊25-26社會轉型期山西經濟發展的路徑探討——基於「熵理論」視角王素萍;謝慧峰27-29小城鎮房地產業發展研究——以長沙市為例曾鋒;陳敦旭;毛欣欣29-32湖湘文化與湖南經濟耦合力的構建李芳;王超33-34我國應對「中等收入陷阱」策略研究許林34-35廉租房建設的公共政策分析鄒樹彬36-37低碳經濟實證及對策研究——以雲南為例梁萍37-38如何加強內部控制建設——以地勘單位為例楊岩39-40模具技術在循環經濟中的作用——以鋅基合金為例陳勇40-41區域不平衡發展及成因分析——以合肥經濟圈為例欒貴勤;陳雨卉42-44試論交通在區域經濟發展中的助推作用付霞44-45戰略研究中國製造業企業跨國經營的技術創新戰略劉曉燕;鄢玲46-47戰略性新興產業發展對策研究——基於實施《河北沿海地區發展規劃》的視角李瑛;鮑安;司林波;劉天偉48-49新型城鎮化建設的基本方針探討——以中原經濟區為例張婉琳50-52我國保險公司治理監管研究李玉英;朱璐華52-53對保障性住房融資模式的設想洪海霞54-55改革論壇淺談營改增對交通運輸業的影響劉敏55-56管理創新關於企業心本管理的思考 蘇營營57-58中小民營企業的內部控制存在的問題及對策 吳有斌59-60城市管理信息化初探 付躍超61-62事業單位改革的發展方向淺析 鄭新偉;朱豐華63-65Lingo軟體對發行基金調撥分中心選址模型的作用——以新疆為例 陳磊65-66芻議企業強化經濟管理工作的方法與對策 劉暢宇67+109經營之道企業執行力問題研究 於樹東68-69企業電子商務系統評價方法研究 鍾欽;樊重俊69-70學術探討我國麥克米倫缺欠現象的政府扶持行為研究 胡靜71-72新地理經濟學的發展研究 楊婷婷73-74儒學與信託業 陶春喜75-77高等教育課程體系的現代化研究——以大類招生為例 陳春蕾;於峰;張磊77-78財稅金融對獨立審批人制度在農信社運用的思考 馬占平;孫建勝79-80小額貸款公司改制為村鎮銀行的控股權分析 李婷婷;朱夢佳;趙磊81-82淺析企業籌資風險及其對策 魏天波83-84探討中國金融業經營制度——基於分業經營與混業經營的比較 周旭;白程赫85-86淺議信用卡分期付款業務的發展 孫垚;阿孜古麗·玉素甫87-88中小企業信用擔保體系分析 姚太海;卿松89-90資本結構視角下的再保險行為分析 鄧勇91-93電子信息板塊上市公司的財務危機預警 富芳芳93-95包容性增長視域下的新型城鎮化道路探索 田利軍;宋殿清96-99論市場化改革中的地方財政競爭 章曉雯99-100淺析個人貸款潛在風險 王婧101-105擔保公司業務中存在的問題及對策研究 孫美茹105-106商貿流通農產品流通渠道中突發事件對價格的影響分析 周三元;赫利107-109經濟與法校企合作法律制度建設研究——以高職院校為例 張義;叢旭110+117人力資源管理我國實行人力資源會計的可行性分析 趙捷111-112企業人力資源管理系統的實現 史彬113-114淺談國有企業的人力資源管理 喬玲玲114-115權變思維在人力資源管理中的應用——以醫院為例 齊珊莉116-117文化產業地區形象塑造中的旅遊解說系統建設 王媛媛118-119農業會展業的現狀及發展趨勢——以山東為例 吳林華120+162財務管理淺析會計師事務所審計風險的防範與控制 岳惠琴121-122生產企業物流管理流程對財務核算的影響 賈冬寧123-124民營企業內部會計控制問題探析 劉熠125-126淺談對工業企業財務會計發展的分析 周牧今;王厚容126-127淺談事業單位財務核算中心管理和監督 付艷玲;王文輝128-129加強監督 完善管理——新形勢下農村財務管理的探索與實踐 庄延年129-130新事業單位會計制度執行的進一步探討 崔立賢131-132現代網路技術在企業財務審計中的應用 智建成133-134企業集團資金集中管理模式的運用 邱曉莉135-136淺析工程造價管理控制因素及思考 王艷玲137-138論事業單位內部會計控制 東生炳138-139淺談基建項目管理審計——以高校基建為例 何濤140-141論財務控制制度的構建途徑——以醫院為例 孟建榮141-142淺談企業財務風險防控管理 王冬青143-144電力企業內部審計漫談 吳寧144-145關於審計機關開展績效審計的思考——以縣級為例 薛麗麗146-147淺析我國審計機關績效評價體系的構建 鄭波147-148科技研發電網企業生產自用電問題研究 張俊傑;王齊斌149-150港航信息服務平台構建研究——以寧波為例 賈春梅151-153關於應急物資管理系統軟體的設計研究 黃永欽;陳高其;楊立明154-155職教培訓新媒介下員工思想政治教育方法創新論 劉春鳳156-157基於創意經濟下的大學生創業模式研究——以地方經濟管理本科專業高校為例 宋繼華;李強157-158

⑺ 有沒有關於研究地域文化和環藝設計的專著介紹一下！

有關地域文化：
按地域對歷史文化進行考察，在我國古已有之。《尚書·禹貢》、《周禮·職方氏》將全國劃為九州，並對不同地域的文化特色作了一定的描述，這是迄今所知最早的地域文化研究著作。《詩經》中《國風》按15個諸侯國和地區分別匯編民歌，顯示不同情趣的鄉土格調，開啟了地域文化作品研究整理的先河。自先秦至明清，地域文化的研究整理著作成為我國歷史文獻的重要內容，尤其以大量的、多種多樣的地方史志的形式表現。方誌中的總志，宋以前人文內容比較簡略，宋代以後，各類方誌體例定型並不斷發展，其人文內容大大加強，從《太平寰宇記》到《大清一統志》，從省志到縣志及更小范圍的地方誌，其地域文化的色彩逐漸濃厚。

20世紀前半葉，隨著西方地理學、文化學的傳入和研究風氣的興起，我國地域文化的研究進入了新的時期。一批地域文化史專著相繼問世，如夏光南的《雲南文化史》(1923年)、張立志《山東文化史研究(甲編)》(1939年)、鄭德坤《四川古代文化史》(1946年)、徐嘉瑞《大理古代文化史》(1949年)等。不同角度的比較研究也受到學術界的重視，如劉師培《南北學派不同論》(1905年)、梁啟超《近代學風之地理的分布》 (1924年)、陳寅恪《天師道與濱海關系》 (193l一1933年)、陳序經《南北文化觀》(1933年)、賀昌群《江南文化與兩浙文人》(1937年)、王汝棠《文學與地域考》(1941年)等。一些日本學者也發表了不少中國地域文化方面的文章。作為現代意義的地域文化的集體探討，則是三十年代一批學者提倡對吳越文化的討論，1936年在上海成立了「吳越史地研究會」，由蔡元培任會長，編輯出版了《吳越文化論叢》(1937年)。四十年代抗戰中的四川還興起了巴蜀文化的討論。但沒有形成普遍的風氣。

五十年代以後，主要是從資政、宣傳教育的角度出發，對各地的政治、經濟及歷史人物、歷史事件、考古成果等進行一些編纂，並出版了一批地方史志書籍。宏觀歷史的探索是關注的焦點，從「文化」角度的研究甚少。

八十年代初，隨著改革開放、學術繁榮，地域史研究和文化熱潮的興起，地域文化的研究也逐漸展開。1982年底在上海召開的「中國文化史研究學者座談會」，不僅對推動文化研究，也對推動地域文化研究起了巨大作用。七八十年代之際，各省市紛紛成立或重建社會科學院及歷史研究所。歷史所一般都是和地方史志、黨史、政協文史機構一道，主要是收集、整理、研究本地區的歷史資料，有的逐漸把注意力放在本地的地域文化研究上。至今已有不少省市以社科院和高等院校為依託，成立了地域文化研究所、研究中心、研究基地等機構。比如：河南省社科院「河南省河洛文化研究中心」、洛陽師范學院「河洛文化國際研究中心」、鄭州大學「殷商文化研究所」，鄭州師專「中原文化研究所」；山東師大「齊魯文化研究中心」，山東理工大學「齊魯文化研究院」，山東省委黨校「齊魯文化研究所」；黑龍江大學「滿族語言文化研究中心」；山西太原「華夏文明研究中心」，山西師大「晉學研究中心」，忻州師院「五台山文化研究中心」，山西大學「北朝文化研究中心」；新疆石河子大學與北京大學聯合在石河子建立「西域文化研究院」，塔里木大學有「西域文化研究所」；安徽大學「徽學研究中心」，黃山有「徽文化研究院」；湖北省社科院「楚文化研究所」、湖北長江大學「荊楚文化研究中心」；湖南省社科院「湖湘文化研究中心」、湖南大學嶽麓書院「湖南省湖湘文化研究基地」；四川省社科院「四川省巴蜀文化研究中心」，四川大學、四川師大都設「巴蜀文化研究中心」；江西省社科院「贛文化研究中心」，南昌大學，江西師大都有「贛文化研究所」；福建省量范大學「閩台區域研究中心」；廣東華南師大的「嶺南文化研究中心」則是國家省部級重點科研基地；等等。

地域文化研究的學術團體，則如雨後春筍般在中華大地涌現，最突出的如山西三晉文化研究會，不但省里早已成立，全省所有的市及部分縣，甚至北京大學也都成立了分會，山西還成立了黃河文化研究會；河南省在全國政協的關注下，至今已召開五屆河洛文化國際研討會，並於今年4月成立了全國河洛文化研究會，由全國政協有關領導擔任會長，有的市縣還成立了中原文化研究會、河圖洛書研究會；甘肅省1995年成立天水伏羲文化研究會，在此基礎上，2002年經民政部批准成立中華天水文化研究會；湖北省早在1981年就成立了中國楚文化研究會，1995年在省政協王生鐵主席關心支持下，成立湖北省荊楚文化研究會，並在荊州、襄樊等地市成立分會，宜昌成立了三峽文化研究會，孝感成立了孝文化研究會；安徽不但省里有徽學學會、皖文化研究會，海南省的皖籍人士還在海口成立徽文化研究會。其他如吉林長白山文化研究會，遼寧紅山文化研究會、張三豐歷史文化研究會，江蘇傳統文化研究會、吳文化研究會，江西贛文化研究會，四川省巴蜀文化研究會、納西東巴文化研究會，貴州黔北歷史文化研究會，雲南傳統文化研究會、客家文化研究會，福建漳州閩南文化研究會，澳門於1993年即成立了澳門文化研究會。

這些學術團體都開展了系列研討活動，有的還編輯出版了自己的刊物。

各地黨政部門非常重視地域文化研究。浙江省委、省政府2005年9月發文，要求全省認真實施《浙江省文明素質工程》等八項工程，其中《浙江省文化研究工程》提出，要「從學術方面對當代浙江和浙江歷史文化進行有計劃、有步驟、全面系統的解讀和研究，研究成果將構成一定的氣勢和規模。成果表現形式主要為叢書大系。」叢書擬分為當代浙江發展研究、歷史文化專題研究、名人研究、文獻整理四個大系。「通過工程的實施，出精品、出人才、出影響力。」帶出一批在全國有影響的學術大師和學科骨幹，培育一批在全國有重大影響的優勢學科，打響「當代浙江學術」品牌。為整合資源、協調關系，成立由省領導、浙江大學、省直有關單位、各市領導參加的「浙江省文化研究工程指導委員會」，及總的和四個大系的學術委員會。內蒙古自治區提出「草原文化研究工程」，制定了總課題和9個子課題的研究方案，成立了以自治區領導為主的工程領導小組，工程被列入國家社科基金項目，並已推出了一批階段性研究成果。還有不少省市地域文化研究的力度也很大。在去年召開的全國政協十屆三次全會上，致公黨中央正式提出了「將區域文化研究列入國家長期社科發展規劃」的建議。

近20年來出版了一大批地域文化研究的成果。從內容和形式上看，大體可分為四類：一是全國性的地域文化叢書，如《中國地域文化叢書》(遼寧教育出版社，1990年，12種)，《中國地域文化大系》 (上海遠東出版社，1998年出6種)，《中華地域文化研究叢書》(學林出版社，1999年，5種)等；二是某一地域文化叢書，如《浙江文化史話叢二|i》(寧波出版社，2000年，4種)，《楚文化知識叢書》(湖北教育出版社，2000年，3種)，《荊楚文化研究叢書》(湖北人民出版社，2003年，8種)，《徽州文化全書》(安徽人民出版社，2003年，20卷)，《巴蜀文化研究叢書》(巴蜀書社，2003年，6種)等。《嶺南文庫》則是廣東省的一套系統研究嶺南地區歷史、文化、經濟、政治、社會、宗教、民俗、人物等領域的大型學術叢書，自1991年啟動，計劃書目350種，已出版70多種；同時還出版一套普及版的《嶺南文化知識書系》，計劃書目300種，已出50多種。由國台辦立項，廈門市政府主持，廈門大學和台灣學者聯合編纂的《閩南文化研究叢書》(共14冊)和《閩南文化網路全書》(共14卷)也已啟動。三是未列入叢書的地域文化研究專著，包括綜合研究、專題研究、比較研究的著作，現已出版數百種。四是跨地區的山水文化研究著作，如長江文化、黃河文化、長白山文化、海洋文化等，有張正明主編《長江文化論集》(湖北教育出版社，1995年)，李學勤、徐吉軍主編《長江文化史》 (江西教育出版社，1996年)，萬繩南主編《中國長江流域開發史》(黃山書社，1999年)，《黃河文化叢書》(共10卷，沿黃省區數家出版社協作項目，2001年5月起陸續出版)，李學勤的《黃河文化史》(江西教育出版社，2002年)等。

有關環藝設計
隨著社會的發展和時代的推移，現代室內設計具有以下所列的發展趨勢：
1、從總體上看，室內環境設計學科的相對獨立性日益增強；同時，與多學科、邊緣學科的聯系和結合趨勢也日益明顯。現代室內設計除了仍以建築設計作為學科發展的基礎外，工藝美術和工業設計的一些觀念、思考和工作方法也日益在室內設計中顯示其作用。
2、室內設計的發展，適應於當今社會發展的特點，趨向於多層次、多風格。即室內設計由於使用對象的不同、建築功能和投資標準的差異，明顯地呈現出多層次、多風格的發展趨勢。但需要著重指出的是，不同層次，不同風格的現代室內設計都將更為重視人們在室內空間中的精神因素的需要和環境的文化內涵。
3、專業設計進一步深化和規范化的同時，業主及大眾參與的勢頭也將有所加強。這是由於室內空間環境的創造總是離不開生活、生產活動於其間的使用者的切身需求、貼近生活，能使使用功能更具實效，更為完善。
4、設計、施工、材料、設施、設備之間的協調和配套關系加強，上述各部分自身的規范化進程進一步完善。
5、由於室內環境具有周期更新的特點，且其更新周期相應較短，因此在設計、施工技術與工藝方面優先考慮乾式作業、塊件安裝、預留措施等的要求日益突出。
6、從可持續發展的宏觀要求出發，室內設計將更為重視防止環境污染的「綠色裝飾材料」的運用，考慮節能與節省室內空間，創造有利於身心健康的室內環境。

⑻ 中國文化有哪些

1、傳統節日：

元宵節、寒食節、清明節、端午節（粽子、賽龍舟、屈原）、中秋節、重陽節、臘八節（大年三十、紅包、守歲、團圓飯）、除夕、春節（元日）為代表等。

2、中國戲劇：

崑曲、豫劇、湘劇、京劇、皮影戲、越劇、川劇、黃梅戲、京戲臉譜、地方戲等。

3、中國建築：

長城、牌坊、園林、寺院、鍾、塔、廟宇、亭台樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑、故宮（紫禁城）、頤和園、布達拉宮、平遙古城、喬家大院、蘇州園林、杭州園林、十里長亭、長城、天壇、鳥巢、水立方等。

4、漢字漢語：

漢字、漢語、對聯、謎語（燈謎）、歇後語、熟語、成語、射覆、酒令等。

5、傳統中醫：

中醫、中葯、《黃帝內經》、《針灸甲乙經》、《脈經》、《本草綱目》、《千金方》等。

6、宗教哲學：

佛家、道家、儒家、陰陽家、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗；燒香、拜佛、蠟燭等。

(8)湖湘文化基金會擴展閱讀：

中國文化的精髓：

中國自古就是一個禮儀之邦，「禮」乃中國文化的精髓。古代的「禮射」不僅貫穿與融合了華夏數千年璀璨的歷史文明，而且深度影響了世界，是人類文明的重要組成部分，是人類為維系和發展優良的社會秩序與生態和諧而共同遵守的道德規范；是人類文明與智慧的結晶。「禮」和「射」分別為中國古代六藝之一，包括「禮、樂、射、御、書、數」。

古代中國的《禮記·射義》思想傳入江戶時代的日本，孕育了日本江戶時期射箭中的「文射」儀禮。日本現代的弓道正是將《禮記·射義》和江戶時代的《射法訓》一道兒奉為國之經典的。

⑼ 胡萍的人物簡介

中南林業科技大學政法學院教授,2004年湖南省優秀教師，2007湖南省新世紀121人才工程培養對象,主要從事方言學和社會語言學的教學與研究工作,全國漢語方言學會會員,中國社會語言學會會員,湖南省語言學會會員，湖湘文化研究會會員 。
主要研究項目
（一）主持的課題1．2008年，《我國中西部地區少數民族漢語的語言接觸與變異研究》，湖南省社科基金項目2. 2007年，《湘西南苗族平話的語言接觸和語言轉移研究》，教育部人文社會科學一般項目青年基金項目3. 2006年，《湘西南苗族「平話」的社會語言學研究》，中國博士後科學基金資助項目（20060400505）4．2006年，《湘西南少數民族漢語方言與民俗文化研究》，湖南省哲學社會科學成果評審委員會立項資助項目（0606014A）。5．2005年，《湘西南漢語方言語音的區域特徵和歷史演變研究》，湖南省社科基金項目，已結題（結項證書號為20070097）。6．2007年，《湘西南苗族平話的語言接觸和語言轉移研究》中南林業科技大學2007年青年基金課題7．2004年，《綏寧關峽苗族平話音韻研究》，校級課題，已結題。8．2003年，《綏寧曾家灣話音韻考察》，校級課題，已結題。（二）參與課題1.2006, 《湘南土話語法研究》（06YB26）,省社科基金課題，排名第3。2.2006, 《湖南會同話方言地理學研究》（06ZC49），省社科基金課題,排名第3。3．2007，省教育廳十一五規劃課題《我省高職學生人文素質教育的現狀和培養途徑的研究》，排名第2。專著（獨著）：《湘西南漢語方言語音研究》，湖南師范大學出版社2007年5月教材（主編）：《新編應用文寫作》，中南大學出版社2004年3月主要論文（2004—2009）1．《從湘方言詞語看宗教信仰對農業生產習俗的影響》（合著，第一作者），《中南林業科技大學學報》2009年第1期。2．《麻陽（高村）話兩個特殊的語音現象》（獨著），《語言研究》2006年第3期。3．《20世紀以來湘西南漢語方言研究述評》（獨著），《中南林業科技大學學報》2007年第四期。4．《論湘語在湘西南地區的接觸與變異》（獨著），《湖南社會科學》2007年第3期。5．《湘西南漢語方言精知庄章組聲母的今讀及演變》（獨著）《吉首大學學報》（社會科學版）2006年第5期。6．《從古全濁聲母的漸變看曾家灣（綏寧縣）話的過渡性》（獨著），《船山學刊》2006年第3期。7．《湘語區農業生產習俗的地域特色》（合著，第一作者），《求索》2007年第3期。8．《離散式音變的方言新證——以關峽（綏寧縣）苗族平話ou韻的來源為例》（獨著），《佛山科學技術學院學報》（社會科學版）2005年第5期。9．《從方言視角看湖南地域文化》（獨著），《湖南社會科學》2005年第5期。10．《湘西南苗族平話詞彙的文化透視》（獨著），《船山學刊》2007年第5期。11．《湖南通道「本地話」語音記略》（獨著），《吉首大學學報》（社科版）2006年第4期。12．《綏寧（關峽）苗族「平話」的語音特點》（獨著），《湘潭師范學院學報》（社科版）2006年第1期。13．《試論綏寧「關峽平話」的系屬》（獨著），《邵陽學院學報》（社科版）2005年第5期。14．《綏寧關峽苗族平話的代詞》（獨著），《邵陽學院學報》（社科版）2004年第5期。15．《關峽苗族平話特色詞漫談》（獨著），《湖南經濟管理幹部學院學報》2004年第5期。

⑽ 西安思源學院文學院與陳忠實的關系

白鹿書院由中國作家協會副主席、陝西省作家協會主席、第四屆茅盾文學獎獲得者、長篇小說《白鹿原》的作者陳忠實擔任院長，西安思源學院支持創辦，西安思源學院院長周延波為白鹿書院理事長。
白鹿原上辦白鹿書院，名至實歸。陳忠實先生在《白鹿原》里寫到一個白鹿書院。《白鹿原》中其他人物都是虛構的，唯有白鹿書院的山長朱先生是有原型的，其原型是藍田縣清末舉人牛兆濂。白鹿書院也是有原型的，其原型就是牛兆濂當時主持的藍田縣的芸閣學舍。而芸閣學舍則是在為宋代「關學」代表人物呂大忠、呂大防、呂大鈞、呂大臨所修「四獻祠」的基礎上拓修而成。由「四獻祠」而「芸閣學舍」，由「芸閣學舍」而小說中的「白鹿書院」，由紙上的「白鹿書院」再達致現實生活中白鹿原上的「白鹿書院」，歷時千餘年，而其神脈不變，這就是對中國文化精神的薪火傳承，薪盡火傳，靈魂不滅。書院是教育和學術研究機構，同時它又是一種文化和精神的象徵。陳忠實先生辦白鹿書院，旨在傳承中國傳統文化之風神秀骨。
白鹿書院以文學為其特色，藏書、編書、教書，研討、交流、設獎。白鹿書院現設學術指導委員會、教學指導委員會、白鹿叢書編輯部（分《白鹿文叢》、《鹿鳴文叢》兩個編輯室，《白鹿文叢》按年分卷出版，此文叢主要收入有影響的知名作家的作品。《鹿鳴文叢》按年分卷出版，此文叢重在扶持和培養文學新人。文叢包括小說、散文、詩歌及文學理論與批評）、白鹿文學獎評獎辦公室、中國文學研究資料中心、白鹿文學培訓中心、白鹿影視製作策劃中心、辦公室等機構。開辦白鹿書院網站、白鹿論壇、中國傳統文化精英論壇。
白鹿書院正在規劃建設白鹿文學講堂、白鹿書院藏書樓、中國文學研究資料館、藝術品展覽館、白鹿會議中心等標志性建築，規劃建成有相當規模的中國園林式庭院。
2005年6月6日，陳忠實擔任終身院長的白鹿書院由陝西省民政廳批准成立。
6月28日，白鹿書院和西安思源學院聯合在西安曲江賓館騰龍閣，舉行了隆重、熱烈而別開生面的白鹿書院成立慶典。陝西省副省長張偉，陝西省委宣傳部副部長白阿瑩，中國音樂家協會副主席，陝西省文聯主席趙季平，中國書法家協會副主席鍾明善，著名作家從維熙，寧夏文聯主席、著名作家張賢亮，第六屆茅盾文學獎獲獎者熊召政，著名作家莫伸、曉雷、京夫、馮積岐、朱鴻、方英文、黃建國、紅柯等，著名文藝評論家、學者肖雲儒、暢廣元、劉建軍、薛瑞生、費秉勛、李星、劉煒評、李震等，著名書畫藝術家茹桂、苗重安、郭全忠、崔振寬、王天任、高峽等，以及社會各界知名人士260餘人，參加了慶典活動。
6月29日，白鹿書院在曲江賓館多功能二廳舉行了一天的中國傳統文化精英論壇，本次論壇主題是影響中國人的傳統觀念，有20餘位作家和學者在論壇發言。當天下午，與會學者和嘉賓上白鹿原參觀了白鹿書院。
白鹿書院成立暨中國傳統文化精英論壇開壇，引起社會的廣泛關注和國內媒體的高度重視，新華社、《光明日報》、《中國青年報》、《解放日報》、《國際先驅導報》、《浙江晚報》、《陝西日報》、《三秦都市報》、《各界導報》、《華商報》、《西安晚報》等國內數十家報紙，香港《文匯報》，陝西電視台新聞頻道，陝西電視台都市快報欄目接連做了兩期節目，對白鹿書院的成立、論壇開壇及論壇發言作了大量報導，新浪網、tom網、新華網、華商網等各大網紛紛轉載、報導白鹿書院成立消息，關於白鹿書院成立和中國傳統文化精英論壇的消息和報導（相當多的報導配有照片）在網上搜索多達1500餘條。
白鹿書院成立後，社會和媒體普遍認為，中國現在有四大書院：東有山東作家張煒辦的萬松浦書院，南有湖南的嶽麓書院，西有陳忠實在關中白鹿原上創辦的白鹿書院，北有北京的中國文化書院。
上海《東方早報》2005年7月17日以《中國四大書院：傳統文化版圖的一次重構》為題報導說，陝西知名作家陳忠實在西安創建了白鹿書院，中國傳統書院在西部首開局面。陳忠實親自擔任書院院長，主持習文研藝、游學講學等活動內容。近年來，曾淡出歷史已久的中國書院又開始以不同面目在中國的文化版圖中「復活」。在白鹿書院創立兩年前，山東知名作家張煒就在龍口港萬松浦左岸創辦了一個「高級形態的科研、教學、藏書機構」——萬松浦書院，它被認為是中國當今書院版圖中的東部重鎮。 在北方，湯一介等一批學人於1984年創立的中國文化書院，至今仍然影響巨大。而在南方，有著千年歷史的嶽麓書院今天也依然十分活躍。有人稱，「萬松浦書院」、「嶽麓書院」、「白鹿書院」、「中國文化書院」這四家書院，某種程度上，已構成了中國現代書院文化版圖中東南西北四大格局。
白鹿書院還被有的媒體稱為中國西部第一書院。
二、賀電賀信傳達出社會對白鹿書院的期望
白鹿書院成立，中國作家協會等全國97家文化單位表示祝賀，包括嶽麓書院、《人民文學》雜志社以及余秋雨等30餘單位和個人發來賀電和賀信。讀這些賀電和賀信，可以見出社會各界特別是文化人對白鹿書院的理解和期望。
嶽麓書院院長朱漢民致信白鹿書院及陳忠實：
欣聞白鹿書院即將成立，著名作家陳忠實先生將擔任貴院院長，我謹代表湖南大學嶽麓書院向貴院及陳忠實先生致以熱烈的祝賀！
中國古代書院興起於唐代，全盛於兩宋之時，此後延續千年，為中國文化的傳承作出了重要的歷史貢獻。近些年來，全國各地正在掀起重建或新建書院熱潮，貴院的創立，必將為這股熱潮添上了濃墨重彩的一筆。
嶽麓書院歷來是正統儒家文化在時代傳遞、空間傳播的重鎮，湖湘文化的象徵，我們願意與貴院一道，為傳承和復興我國傳統文化，為中華文化走向世界做出應有的貢獻。
江西廬山白鹿洞書院管委會主任高峰致信陳忠實：
欣聞陝西白鹿書院在您的發起創立下，於2005年6月28日舉行隆重的成立慶典。這是一件盛事，我謹代表廬山白鹿洞書院以及我個人的名義向您表示熱烈的祝賀。
值此之際，希望江西廬山白鹿洞書院、陝西白鹿書院加強往來，加強學術交流。讓我們為弘揚我國的傳統文化而共同努力。
萬松浦書院賀信說：
欣悉六月二十八日白鹿書院正式成立，並舉行盛大的慶祝典禮，謹向你們表示最熱烈的祝賀！向為書院的成立付出辛勤勞動，做出突出貢獻的全體人員致以誠摯的問候和崇高的敬意！
陝西是中華文明的發祥地，物華天寶，人傑地靈，在這片歷史文化積淀豐厚的古老土地上創辦白鹿書院，對傳承中華優秀傳統文化，促進祖國文化事業的發展，具有極其重要的意義。衷心希望貴院利用書院這個平台，開展全方位、多層次的學術研究和文化交流，使中華優秀傳統文化在新世紀的現代化進程中煥發出勃勃生機。
在共同的事業中，願貴我兩院，能夠攜手共進，建立良好的合作關系，結下深厚的友誼，共同為我們偉大的祖國培養出更多、更優秀的人才，為祖國文化事業的繁榮做出更大的貢獻。
祝書院成立慶典圓滿成功！
《人民文學》雜志社在「賀陳忠實先生創立白鹿書院」中雲：白鹿謦欬相聞，文化一脈傳承。
余秋雨致信陳忠實：祝賀白鹿書院成立並開壇，相信論壇一定能取得圓滿成功。我一定找機會拜訪書院。前不久去天津參觀了驥才兄的北洋書院，又在山東聽張煒兄介紹他的書院，均深為感佩。您的書院立足長安故地，必會有獨特的氣象。
陝西師范大學文學院賀辭為：欣聞白鹿書院成立，我院全體師生凡兩千人在此表示衷心的祝賀！白鹿書院誕生於當代長安這個特定時空，必將對傳承源遠流長的關中文脈，促進傳統文化的現代轉型，做出不可替代的貢獻。
《三秦都市報》賀辭中說：書院是中國傳統的教育、治學、研究機構，白鹿書院又是陳忠實先生大作《白鹿原》里一個承繼傳統文化和仁義道德的所在。在世俗喧囂的今天，白鹿書院從小說里走到了現實生活中。以陳忠實先生的修為氣節，我們有理由相信，白鹿書院必將承擔起民族文化薪火相承的重責，將古老燦爛的中國傳統文化進一步弘揚和彰顯！
三、陳忠實關於創辦白鹿書院的思考
書院，是中國文化人一個歷史和文化的惦記。陳忠實與陝西一些文化人創辦白鹿書院，自然有他們的文化理想。他們的文化理想是什麼呢？
陳忠實在《白鹿書院成立慶典上的講話》中講到了他創辦白鹿書院的緣起：「我在長篇小說《白鹿原》里曾寫到一個書院，這個書院就叫白鹿書院。小說是虛構的藝術。《白鹿原》中的人物大都是虛構的，但唯有白鹿書院的山長朱先生是有生活原型的，就是清末舉人著述甚豐的學人影響很大的藍田人牛兆濂，白鹿書院也有真實生活依託，就是牛兆濂先生當時主持的藍田縣的芸閣學舍。如果要追溯芸閣學舍的文化脈絡，淵源可以追溯到宋代，芸閣學舍是在為宋代『關學』代表人物呂大忠、呂大防、呂大鈞、呂大臨所修『四獻祠』的基礎上，拓修為傳道授業解惑的書院，鼎盛一時，曾有韓國留學生在此學習。2002年，我和幾位學者討論一些問題時，有學者建議，可以在白鹿原上創建一個白鹿書院，承繼中華傳統文化的脈絡，弘揚其優秀品格。創建白鹿書院的構想得到了社會各方人士的熱心贊賞，西安思源學院周延波院長更是大力贊同積極支持，白鹿書院從而由構想變成了現實，白鹿最終回到了白鹿原上。」
為什麼要以白鹿來命名書院，陳忠實說：「在我們傳統文化乃至民族心理意識里，白鹿是吉祥、和諧、純潔、美好和超凡的一種象徵性圖騰。上至王宮下至廟堂乃至民居宅院都有鹿的各種生動壁畫和雕刻。以白鹿來命名書院，就是想創造一種和諧而純凈的學術探討和文化研究氛圍，這種和諧與探究的精神與我們所要創造的和諧社會的精神是一致的。」
陳忠實談到創辦白鹿書院的文化思考時說：「書院是教育和學術研究機構，同時它又是一種文化和精神的象徵。我們辦白鹿書院，一是要承繼中國傳統文化之精華和風神秀骨。以白鹿書院為平台，廣泛團結、聯系國內外的學者、評論家和作家，開展游學、講學、討論等交流活動，讓傳統文化在現代化進程中煥發生機。白鹿書院誕生在古長安這塊具有深厚文化底蘊的土地上，我們將會開掘源遠流長的關中文脈，承續關學精神，探索促進傳統文化向現代轉型的新途徑。第二，我們現有的這些人差不多都是從事文學和藝術的人，文學和藝術只是大文化范疇里的一系，文學、藝術與社會、歷史和人的生存形態有非常緊密的關聯，但只是一條途徑。因此，書院的研究課題將對現實問題和人類普遍面臨的問題，既從文學和藝術的角度，也從思想理論的角度，以及學術的角度，進行研究和探討，爭取對我們的生活發展做出富於建設性的建樹。第三，白鹿書院還會以文學和藝術為其特色，藏書、編書、教書，研討、交流，從而對陝西、對西部乃至全國的文學事業發揮作用，為促進和繁榮文學事業起到促進作用。」
陳忠實談到白鹿書院的發展時說：「我們將逐步開辦白鹿書院網站，與陝西及西北的文科大學聯手，整合研究資源，確定研究議題，共同進行學術研究，爭取與國內外文學界、學術界進行高層對話，把白鹿書院辦成一個思想、文化交流的重要平台。我希望，白鹿書院能辦成一個萃集各界賢達優秀思想的地方，辦成一個能傳承優秀的中國文化和傳播時代新聲的地方。」
陳忠實在《中國傳統文化精英論壇開幕式上的致辭》中，從另一個角度談到了他創辦白鹿書院的文化理念：「白鹿書院成立之後首次舉辦的學術活動，就是我們這個中國傳統文化精英論壇，論壇主題是影響中國人的傳統觀念。中國書院素有開壇講學之風。回望宋代朱熹、張栻嶽麓書院會講，遙想明末東林書院顧憲成、李攀龍『遠近名賢，同聲相應』的盛況，令人欣羨不已。開壇講學賦予了書院獨有的魅力，使之成為傳播中華文化大雅之音的地方。此次論壇，我們想請各位專家，各位學者，各位對中國傳統文化有興趣的朋友，觀照古今，重究經典，研討在過去幾千年和現在對中國人產生重要影響，而且在未來仍將產生影響的傳統觀念，試圖概括出影響中國人的若干種傳統觀念，並對這些傳統觀念進行歷史的分析和評價。」觀照古今，重究經典，對傳統觀念進行歷史的分析和評價，說明在陳忠實的文化理念中，他並不主張要一味地鑽進故紙堆，皓首窮經，發思古之幽情，而是強調聯通古今，或者說更著眼於今，探究傳統文化與時代新聲的結合。
白鹿書院成立後，陳忠實以白鹿書院院長身份接受《國際先驅導報》采訪時，記者問：您創辦白鹿書院的初衷是什麼？陳忠實答：創辦這個書院，一是要探討傳統文化的精華對今天的意義；二是關注、研究當代人文化心理新的發展趨向；三是想做點實事。比如，現在不是出書難嗎？沒有名氣就出不了書，我們想幫助新人出書。記者問陳忠實，中國傳統文化對現代社會有什麼意義，陳忠實答：中國傳統文化的精華太豐富了，最重要的是，它們不僅屬於我們一個民族，也屬於各個民族，它是全人類共有的精神財富。中國文化中的 「天人合一」、 「和諧」、「淳樸」等觀念，對當代社會和現代人都有重要的啟示意義。陳忠實說：我有一個觀點，歷史不只是歷史事件和歷史人物，它更深的層面是舊的心理秩序不斷被打破、新的心理秩序不斷形成的過程。記者問：一個書院在傳統文化傳承上能起什麼作用？ 陳忠實說：一個書院能有多大影響？在傳統文化傳承這個問題上，起更重要作用的還是教育部門。我曾多次在有關會議上建議：加大中國傳統文化內容在學生課本中的比例。記者問：如何讓現在的學生發自內心地對傳統文化感興趣？他們對網路的興趣似乎更大。陳忠實答：我不會上網，對它不了解，但昨天晚上我接待一批保加利亞作家時，連他們都說，網上充斥著大量的垃圾。我想對學生說，多接觸傳統文化，有時還要沉浸其中，吸收其精華。以傳統文化作為學問墊底，內心會有自信。記者問：現在中國有四個書院，您覺得白鹿書院的個性是什麼？ 陳忠實答：白鹿書院現在才成立一個禮拜，還在探索它的發展道路，這個問題，過幾年我才有發言權吧。記者問：在創作上，您始終堅持現實主義理念；在觀念上，又弘揚傳統文化，您是否擔心會被一些年輕作家稱為「復古」？陳忠實答：我不擔心，文學本來就是每人按照自己對世界的理解進行創作的，誰都不可能類同於另一個人，否則兩個人都沒有意義。
四、白鹿書院理事長周延波談創辦白鹿書院的設想
周延波在白鹿書院成立慶典上的講話中談了他支持創辦白鹿書院的設想，他說：今天，我們歡聚一堂，共同慶祝白鹿書院的成立。我代表白鹿書院全體理事和思源學院全體師生，向各位領導及嘉賓表示熱烈地歡迎和衷心地感謝！
在各級領導的關懷和支持下，經過長期地准備和充分地醞釀，白鹿書院這樣一個象徵人文精神的文學團體，終於誕生了！白鹿書院的成立，對思源學院的發展和建設乃至於對陝西省的文化建設和發展，都有十分重要的意義：第一，白鹿書院是一種文化和精神的象徵。陝西是一個文化大省，是一個盛產優秀作家和優秀作品的地方，在全國文學格局中佔有重要的地位。古城西安是盛譽世界的歷史文化古城。白鹿書院的成立對繼承中國傳統文化，守住中國文化的根，對於挖掘、研究、傳播陝西文化，提升陝西文學界的品質，提升陝西文學的凝聚力，擴大陝西文學的影響，提升陝西的聲譽，都有重要的歷史意義和現實意義。第二，西安思源學院，是十大萬人著名民辦高校，在全國有很大影響，目前在校生達兩萬餘人，走規模和內涵共同發展的辦學道路，已經成為我們的共識。白鹿書院依託思源學院而建立，由全國著名作家、「矛盾文學獎」獲得者、長篇小說《白鹿原》的作者陳忠實，作為主要發起者、組織者，並親自擔任白鹿書院院長。白鹿書院與思源學院交相輝映，水乳交融，共謀發展。思源學院可以藉助陳忠實和他的《白鹿原》，這個陝西乃至全國最有號召力和沖擊力的品牌效應，提高思源學院的知名度，為我們創建中國名牌民辦大學，增加發展的動力，加強對外交流打造了堅實的平台。第三，白鹿書院，將源源不斷地聚集一大批著名的作家、文學評論家和藝術家，他們將為指導學生文學學習和創作，並對思源學院人文學科建設提出積極的建設性意見。白鹿書院將為思源學子討論、收集、交流、發表文學藝術作品提供陣地和舞台，豐富他們的文化生活，展現他們的智慧才華，升華他們的人生境界，對他們的一生產生積極的深遠影響。
成立白鹿書院，不是一時的沖動，也不是隨意的選擇，而是經過反復調研論證，廣泛吸收專家和有識之士的意見，經過深思熟慮而決定的。我們辦院的指導思想、目的，都是非常明確的，規劃是周密的，實施的步驟也是非常具體的。白鹿書院的辦院宗旨是：繼承傳統文化精髓，傳播先進文化理念。書院將繼承中國傳統書院的講學之風，以文學性論壇為中心，舉辦多種形式的報告會、研討會、講習班、培訓班，使它成為陝西省文化交流的中心。由著名作家、白鹿書院院長陳忠實為主講和主持，並聘請著名文化學者余秋雨、著名作家叢維熙、王蒙、張賢亮、著名國畫大師范曾等一大批國內外知名的作家、藝術家來院主講。並與媒體聯盟，舉辦電視、廣播、報紙講壇、熱線，最大限度地放大書院文化傳播效果；書院將設立白鹿文學獎，白鹿文學獎定位為陝西省文學的專業性大獎，每年為文學創作的新人新作評獎；設立白鹿文學發展基金，尋求和解決文學發展的資金。白鹿文學院將精心打造文學精品，每年堅持出版發行《白鹿叢書》、《白鹿文叢》、《鹿鳴文叢》等文學刊物。與文化軟體相匹配的是文化硬體的建設，我們擬建設白鹿論壇、白鹿小碑、白鹿廟、關中民俗文化風情館四大景區，每個景區都有與之配套的人文小景區，做到文中有景，景中有文，景文相扣，文景相映的文化意境。
白鹿書院的成立，僅僅是我們整體運作的開端，還有許多的工作需要我們去做，我們將全力以赴，為把白鹿書院打造成為省內外、國內外知名的文化學府而努力工作。在白鹿書院的創建過程中，我們已經得到並希望繼續得到陝西省各級領導、各位作家、學者以及廣大教職員工和同學們的關心、支持和參與。
五、白鹿書院創立的社會文化意義
中國書院文化博大精深，源遠流長，書院名稱始見於唐，盛於宋。宋代形成了著名的四大書院：嶽麓書院、白鹿洞書院、睢陽書院、嵩陽書院。在中國古代教育中，特定的書院教育形式，對教育層面的擴大、思想自由的推進、學術的探討交流，都起到了積極作用。
近些年來，隨著全球化進程的加快，面對各種外來文化的沖擊，人們對中國傳統文化重新進行反思和審視，對傳統文化有了更新的理解和認識。在此背景下，書院這種傳統的教育和學術研究機構逐漸受到一些有識之士的重視，一些文化名人開始創辦書院。我國已故著名學者梁漱溟先生、馮友蘭先生與北京大學哲學系張岱年、季羨林、湯一介等學者在北京辦起了中國文化書院，作家張煒在山東辦起了萬松浦書院，作家馮驥才在天津辦起了北洋書院。現在，中國作家協會副主席、陝西省作家協會主席陳忠實與西安思源學院聯手又在古長安的白鹿原上辦起了白鹿書院。傳統書院在近代漸趨衰落，歷經近百年的沉默，現代意識觀照下的現代格局的書院又悄然興起。這說明，書院是中國文化人心中永遠抹不去的惦記，是中國文化人所嚮往的一個美好的精神家園。文化名人特別是大作家辦書院，是當今創辦書院的一個特點。張煒說，書院體制是中國傳統文化中的瑰寶，是一種高級形態的教育和學術機構。縱觀歷史，國勢興，則教育興、學術興，書院起源於繁榮的唐代，到了宋代，達到了全盛時期，曾經為中華文化的承續和發展做出過無可比擬的貢獻。書院的繁榮，是中國文化、政治和經濟全面進步的標志。眾所周知，中國歷史上的四大書院，曾經是中華民族的自豪和驕傲。
陳忠實創辦的白鹿書院的成立，使社會各界特別是學術界對傳統書院的「復活」和現代書院的創立這一重要文化現象再度引起關注和討論。學界人物從不同角度對白鹿書院的觀察和討論，使人們對書院文化及其精神有了多方位的理解和認識。
一種觀點認為，書院的創辦，是中國一批知識分子和文化人士以書院這種形式來實踐傳統與現代文化的「對接」。這種觀點認為，改革開放以來，西方文化再度大量湧入中國，傳統文化自身發展遭遇到的斷裂處境，使得一批知識分子及文化人士開始思考用書院這種方式，來實踐傳統與現代之間的一種文化「對接」。萬松浦書院創辦者、作家張煒說，「現代書院不再依賴於一種學術思潮和少數人的思想，而應該是主動與大學教育進行高端對接。」萬松浦書院創辦之時，復旦大學、上海大學、山東大學等5所大學，都被納入了共同創辦單位之中。同時，它還實行了自己的「院士制」，從國內外聘請了50名一流學者擔任「院士」，組成「萬松浦書院院士委員會」。與大學合作成為現代書院文化「對接」的一種普遍方式。日前剛剛成立的白鹿書院，也是作家陳忠實聯合西安思源學院等有關現代教育機構共同創建，而且，它直接作為西安思源學院的文學院。此舉用意，用作家陳忠實的話來說，就是要「守住中國文化的根」，使中國傳統文化中的優秀結晶能夠薪火相傳。
白鹿書院是一個非營利性文學藝術及相關文化研究和培訓的組織，書院成立後，陳忠實邀請文人雅士，於白鹿原上習文研藝，游學講學。在南方，有著千年傳統的嶽麓書院近年來也是通過與湖南大學合作，而備受關注。
在現代書院中，實踐傳統與現代的文化「對接」，中國文化書院是一位先行者。1984年，馮友蘭、張岱年、湯一介等學者在北京創立中國文化書院時，就吸納了大批海內外學者加盟，而且與北京大學、中國社科院、中國人民大學、北京師范大學、清華大學、首都師范大學等建立合作機制，集中名家講學，傳承中國傳統文化，並出版了《神州文化集成》(50本)、《國學舉要》、《中國佛教史》、《道教文化研究叢書》、《遠近叢書》、《跨文化對話》等煌煌巨著，澤被深遠。
一種觀點認為，現代書院是以民間方式表達對這個世界和文化的關注。書院是中國傳統文化的產物，起於唐，盛於宋，傳統書院主要以講學研修、藏書出版、接待訪學等為重要功能，歷史上，嶽麓、白鹿洞、睢陽、嵩陽等四大書院曾盛名天下。今天興盛的「書院現象」，雖然與歷史上的四大書院不可同日而語，但它獨立於官方文化教育體制之外，具備鮮明的民間色彩，在某種程度上又與傳統文化書院一脈相承。
位於山東龍口的萬松浦書院，面朝渤海，背靠萬松浦，紅磚青瓦，松樹萬棵。此地不僅常常有鴻儒名家來習文研藝，游學講學，重要的是，還有躬身勞作等生活體驗。一位曾在此習藝的文化學者描述到，在那裡學習的人們每人都有草帽、鋤頭，而且每天都要幹活。他們吃的蔬菜、雞蛋及部分糧食，都來自他們耕種的收獲。據介紹說，「長期呆在這里的作家張煒一人能頂數人使用，腦力體力都是好樣的。」去年夏天，一位新加坡文化學者和英國劍橋大學的一位博士造訪這里，驚訝於這里每天的勞動情景時，也被這種文化體驗方式深深地感受著，於是，兩人很快也參加到種蘆筍和玉米的勞動中。
張煒說：「當天下的讀書人都被科舉制度吸引到功名利祿上面去的時候，有一些特立獨行的知識分子聚徒講學，以傳播儒家文化和道統為己任，獨立承擔起文化延續精神傳承的使命，這是一個多麼了不起的傳統！」
在日漸世俗化的當前精神處境中，雖然也面臨一些責難，有時候，甚至還遭遇一些市場經濟中生存面臨的巨大困難，兩年來，萬松浦書院還是吸引了大批的支持者。不僅傳統文化議題在這里得到了激烈的討論，而諸如「現代書院與當代文化」研討會、「應試教育」研討會等各類當前社會及文化問題，也常常進入到書院這種民間方式的關注之中。
張煒說，獨立的院產，講學、游學、藏書和研修的功能，穩定和清晰的學術品格，傳播和弘揚文化的恆久決心和抱負，是書院的基本要素和功能。
這一點，在剛剛建立的白鹿書院中也有清晰的體現。陳忠實說，「創辦白鹿書院，一是要探討傳統文化精華對今天的意義；二是關注當代人文化心理新的發展趨向；三就是想做點實事。」據介紹，為體現這一精神旨意，白鹿書院將定期舉行「白鹿論壇」，並考慮申請設立「白鹿文學獎」等，與國內外文學界、學術界進行高層對話，意圖將書院建成思想、文化交流的一方重地。
針對中國傳統書院在今天的再度出現，歷史文化學者、中山大學袁偉時教授對之是肯定的，他說：「其實它是今天的知識分子在現代教育體制之外的一種努力，中國書院無疑是對現有教育機制的補充。」袁偉時教授說：「20世紀最後20年來，特別是中國文化書院起到了很好的作用，在中國不能自由辦學等諸多限制下，它在這一時期的思想發展方面，以啟蒙為內容，兼容了傳統文化，針對改革開放初期的情況，做了十分重要的工作，沒有第二個書院能與之相提並論。」據介紹，1980年代中期，人們對文化的熱情空前高漲，這個時期，中國文化書院舉辦了「中國知識分子」、「中國宗教」、「中國的近代化」等多次國際學術研討會，並編輯出版了《論中國傳統文化》、《中西文化比較》等具有影響力的書籍。而1990年代以來，中國文化書院在傳統和啟蒙方面「為往聖繼絕學」，出版了《神州文化集成》50本、《國學舉要》、《20世紀西方哲學輸入中國史》、《中國佛教史》、《道教文化研究叢書》、《遠近叢書》（中法文對照）、《跨文化對話》（中法文對照）等，影響巨大。近20年來，包括中國文化書院在內的許多書院相繼建立，袁偉時認為，「這體現了各個知識階層派別從各自角度或愛好出發，或傳習傳統文化經典，或以西方文化為啟蒙，都無可厚非。」他說：「只要不是將書院變成