南懷謹文教基金會視頻

1. 南懷瑾的生平簡介

南懷瑾，1918年3月18日—2012年9月29日，出生於中國浙江溫州，中國當代詩文學家、版佛學家、教育家、武術家、國權學大師。歷任台灣政治大學、台灣輔仁大學及中國文化大學教授。

南懷瑾生前著作多以演講整理為主，精通儒、釋、道等多種典籍，全身心致力於中國傳統文化的建設與傳播，其出版代表作諸多，比如有《論語別裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《易經雜說》等共計三十多冊。

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南懷瑾在《孟子旁通》中，採用「經史合參」的方法，以《孟子》的原文為「經」，春秋戰國的社會背景、人物活動為「史」，並配合其他種種歷史故事和社會現象，對孟子立身處世的人格及其思想影響，作了透徹的講述。

歷代注釋亞聖思想的著作不計其數，但是適合當代人讀的幾乎沒有。經過文革「批林批孔」、「儒法斗爭」各種理論的影響，當代人幾乎對孟子的思想毫無所知。本書不像傳統學者的傳注那樣過於重視訓詁，而只是對廣征博引地對孟子的思想進行闡述。

2. 南懷瑾是什麼人

南懷瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生於中國浙江溫州，中國當代詩文學家、佛學家、教育家、中國古代文化傳播者、學者、詩人、武術家、國學大師。歷任台灣政治大學、台灣輔仁大學及中國文化大學教授。

1949年中華人民共和國成立後，南懷瑾隨國民黨遷至台灣，並受邀到台灣地區的多所大學、機關、社會團體講學，後曾旅居美國、香港等地，晚年定居蘇州太湖大學堂。2012年9月19日，媒體傳出南懷瑾病危的消息。

29日下午4時，南懷瑾在蘇州太湖大學堂逝世，享年95歲。南懷瑾生前著作多以演講整理為主，精通儒、釋、道等多種典籍，全身心致力於中國傳統文化的建設與傳播，其出版代表作諸多，比如有《論語別裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《易經雜說》等共計三十多冊，且被人們翻譯成八種語言流通世界各地。

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南懷瑾故居重修對外開放

南懷瑾故居，原取名樂清老幼文康活動中心，位於浙江省樂清市翁垟街道地鹽村，佔地4.29畝，房屋建築面積4000多平方米，故居整體呈兩層樓中式風格，三面環水，白色圍牆圍繞建築，圍牆搭配灰色方格窗和灰色瓦片，木質大門搭配褐色樑柱，庭院左側南懷瑾站姿全身銅像。

中心向周邊居民免費開放，成為當地人文娛生活最重要的場所。南懷瑾故居舊址是南懷瑾從出生到17歲的居住地。

1992年，樂清市人民政府經南懷瑾本人應允後，捐資500萬元將舊中心重新擴建修繕，於1995年2月投入使用 。2012年9月19日，因南懷瑾中途去世改名為「南懷瑾故居」。

2013年4月，樂清市耗資600多萬元及時啟動搶修工程，經過一年間的修復，終於以江南園林古建築式的風格落成。2014年9月26日經過修葺重新開放，浙江省樂清市地方人民政府特意舉辦了「南園秋高」主題論壇，至2015年已有一年多，被譽現實版「秘密花園」。

3. 南懷謹 南禪七日 視頻 中觀與唯識 哪裡有下載

http://nanshi.shixiu.net/

4. 南謹懷老師簡介

南懷瑾，[1]1918年出生於浙江樂清柳市區地團鄉地團葉里（今翁垟街道地團社區橋頭村）。譜名南常泰，祖上世代居住在柳市南宅殿後村，其父在地團葉經商搬遷至地團葉。幼承庭訓，少習諸子百家。中國當代國學大師之一。[2]
浙江國術館國術訓練員專修班第二期畢業、中央軍校政治研究班第十期畢業、金陵大學（1952年並入南京大學）研究院社會福利系肄業。抗日戰爭中，投筆從戎，躍馬西南，籌邊屯墾。返蜀後，執教於中央軍校軍官教育隊。旋即潛心佛典成為佛家居士，遁跡峨嵋大坪寺。後講學於雲南大學、四川大學等校。
赴台灣後，任文化大學、輔仁大學、政治大學及其他大學、研究所等教授。1960年，胡適讀了《楞嚴大義今釋》，表示贊許。1966年，南懷瑾在蔣介石、蔣經國父子的邀請下，到台灣三軍各駐地巡迴演講。《論語別裁》1976年出版，香港、新加坡也爭相翻印。在港、台及居美時期，曾創辦東西方文化精華協會總會、老古文化事業股份有限公司、美國維吉尼亞州東西方文化學院、加拿大多倫多中國文化書院、香港國際文教基金會。一直關心家鄉建設，1990年泰順、文成水災，捐資救患，並在溫州成立南氏醫葯科技基金會、農業科技基金會等。又將樂清故居重建，移交地方政府做為老幼文康中心，且為廈門南普陀寺修建禪堂，倡建金溫鐵路，做出巨大貢獻，眾所皆知。
於儒、釋、道三類國學當中擁有廣泛著作，其成就造詣凸顯於《周易》易理的詳解上，因博學廣聞而被眾多學子尊稱為「南師」。

5. 誰能提供一下，關於密宗的寶瓶氣修練指導，或者視屏資料往時看過南懷謹先生的一些錄制視頻，資料不全！

寶瓶氣 功法的 練習方法

初機行者或老參們色身內氣沒有進展，已好幾個月或好幾年，未見有成就，就要多練習瑜珈，現在來練瑜珈。一般而言，瑜珈師可以潛在水中好幾個小時，他不用呼吸，這就是寶瓶氣的作用，我們引用這個道理，來練不呼吸的寶瓶氣法。打坐要能精進，和丹田內氣、蘊氣是有很大關系的。

一、丹田納氣後練寶瓶氣

1. 現在以單盤或雙盤都可以，自然安坐就好，開始的時候，用鼻子吸一口氣，小腹自然微凸，然後閉氣。

2. 心先觀想著丹田，閉氣後要保持閉氣的狀況，能忍受多久就忍受多久。

3. 在忍受到最極限時，心告訴自己：把眉頭放開，把全身放鬆開來。之後，你會覺得很奇怪，怎麼又可再撐下去一些時間呢！這樣又是20、30秒過去了。

4. 因為我們的體性，本來是不執著這色身的，不執著的話，就能超越我們的體能極限，當感覺到閉氣閉得不能再閉時，記住要把全身放鬆，把身體放開，把皺眉頭的心放開。

5. 老參從開頭就不會去守這色身的，氣閉住後，隨時間的過去，自然的在閉氣中，這是正確的做法。

6. 才開始學打坐的同學沒經驗，開始也許是30秒、40秒就忍不住了，這時要把自己的心、身放開、放鬆，心一放鬆，反而會覺得坦然，確實可以再忍耐一下子的！若真的受不了時，就偷偷的吸一點點氣，然後再繼續閉氣。

這類似於寶瓶氣功法，由丹田發起的氣，慢慢會充滿整個色身的。而主持者要拿一木魚，發令要同學用鼻子吸滿一口氣，小腹微凸，閉氣。再開始敲打木魚，直至100、150、200、250下，依學生的境況來決定要敲打木魚的次數。功法停止後，要大眾調息，把呼吸調順。調息時，呼氣、吸氣要粗、要重，用力的吸進來，也用力的吐出去，把剛剛缺的氧氣補回來。

剛一開始發動時，各人會有不同的感受，若覺得丹田比較輕松，比較空洞就是好現象。行法時要注意身體放鬆，忍受的心把它拋開，全身放鬆，把里頭能覺知的心放開，不執此色身，緊皺眉頭的心也要松開，如此身體才會舒服，也可以再忍受下去。如果連30下(木魚聲)都沒辦法忍受的話，表示丹田沒有氣機，還差太多；若可以忍200下以上時，你是很有可觀的成就。

二、丹田小腹氣吐盡後練寶瓶氣

1. 先把丹田的氣吐光，應在氣吸滿後再把氣吐光，小腹慢慢的往內縮進去。

2. 小腹縮到最里(靠背)時就閉氣，心仍應觀想著小腹，心系緣在小腹。

3. 隨著木魚的聲音，時間一秒一秒地過去，在閉氣之間，丹田有成形的人，小腹部位會慢慢擴張，擴張到身體小腹像充滿了氣一樣，亦即有如自己吸滿空氣一樣。

4. 這是什麼現象呢？沒有呼吸怎麼會有氣脹滿呢？什麼東西使丹田膨脹氣呢？是從內在的真氣誘導而入丹田，才會感覺身體小腹充滿著內氣。

5. 丹田不是靠外來的空氣來充滿，而是靠身體裡面本就有的真氣，真氣聚集在丹田時，小腹就會脹滿。人的皮膚也會呼吸，也會進氣，所以在運用寶瓶氣時，不要額外吸進來外面的空氣的。

6. 如果能夠在木魚敲完時，小腹就已脹滿真氣，那表示你的丹田已經成形、出現了。

7. 若行法時，閉氣閉到不能再忍受時，要記得放鬆，放開那個執取身體的覺知心。

8. 若內氣要通過喉嚨時會誘發咳嗽，但盡量不要讓它咳出來，真氣才會順利地通過喉嚨部位的「十二重樓」，若讓其咳出來時，真氣就會岔掉了。

9. 如果做完功法，頭部很脹，表示丹田的真氣已經擴充到頭部了。最後要化解掉頭內多餘的真氣。

如此重復上述功法，讓同學練習3、4次為佳。

6. 南懷瑾的事跡以及你的簡評

南懷瑾先生簡介

南懷瑾先生1917年生於浙江溫州樂清。自幼接受傳統私塾的嚴格教育，及至少年時期，已遍讀諸子百家，兼及拳術、劍道等各種功夫。同時苦心研習文學書法，詩詞曲賦，天文歷法諸學，並深得其精要。

青年時代，正值抗戰軍興。南懷瑾先生毅然辭親遠游，西行入川。曾任教於中央軍校，又入華西壩金陵大學，研究社會福利學，以其服務社會大眾。其時，每逢假日閑暇，胤以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，尋訪高僧奇士。復於青城山靈嚴寺，有緣結識名重一時的川北禪宗大師袁煥仙先生，遂拜門牆，竟毅然辭去中央軍校教官之職，追隨袁先生左右，潛心研修佛學。1943 年入峨眉山大坪寺閉關修持,閉關三年間，遍閱《大藏經》萬萬卷，印證個人修持所得，遂至終身受益無窮。1945 年，遠走康藏，參訪密宗各派，得到貢嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真傳，佛法修持更為精湛，得到白教、黃教、紅教、花教等各教派的印證，被承認為密宗上師。

1945年，南懷瑾先生離藏走滇，任教於雲南大學，後又講學於四川大學。1947年內戰開始不久，南懷瑾先生返回浙江樂清故里，旋即歸隱於杭州天竺，披閱了文淵閣《四庫全書》與《古今圖書集成》，繼而於江西廬山天池寺旁結茅蓬清修。1949年春，南懷瑾先生辭別家鄉，隻身赴台。

到台灣後，南懷瑾先生先後執教於台灣文化大學、輔仁大學，並應邀至多所大學、機關、社會團體講學。執教三十年，桃李滿天下，不少台灣黨政、軍政要人及工商巨子都曾拜在南懷瑾先生門下。

南懷瑾先生學問博大精深，融貫古今，教化涵蓋儒、釋、道，更及於醫卜天文、詩詞歌賦。在台灣，人們尊稱他為「教授」、「大居士」、「宗教家」、「哲學家」、「禪宗大師」和「國學大師」，一度名列「台灣十大最有影響的人物」。然而，南懷瑾先生拒絕一切溢美之詞，自謙為「凡人」。長期以來，流傳最廣的卻是這個最普通的稱謂------南老師。上至達官貴人，下至販夫走卒，都這樣稱呼他。

1985年夏，南懷瑾先生離台赴美。在美國期間，成立了「東西學院」，旨在推進東西方文化交流。

旅美三年，南懷瑾先生未償一日不思念中華故土，身處異鄉心繫家國。其實又何止是旅美期間，南懷瑾先生旅台三十六年，因「書劍飄零，不見慈顏」，常常是「幾回好夢至家鄉」。其懷鄉之情，並非發於個人小私，實出於愛國憂民之大公。不論在台灣還是旅居海外，南懷瑾先生每每念及國家振興圖強事業，特別是對祖國統一大業，系於心懷，百般關注。

南懷瑾先生於1987年結束旅美生活，移居香港，企能就近獻力於國內各項建設事業及文化教育事業。

上下五千年
縱橫十萬里
經綸三大教
出入百家言

這是掛在南懷瑾先生客廳的條幅，反映了他的修養和追求。幾十年來，南懷瑾先生雖屢經人間磨難，然矢志不渝,為了弘揚中國傳統文化，南懷瑾先生焚膏繼晷，筆耕不輟。先後出版了三十二部專著，其中一些著作一版再版，長銷不衰。1990年以來，台灣及大陸多家出版社陸續出版了南懷瑾先生的《論語別裁》、《原本大學微言》《老子他說》、《孟子旁通》、《易經系傳別講》、《金剛經說什麼》、《佛說入胎經》、《如何修正佛法》等三十幾部著作，頗受歡迎。

南懷瑾先生從國內文化教育事業入手，相繼成立了光華教育基金會、國際文教基金會，自1989年以來，先後向北京大學、清華大學、人民大學、復旦大學、上海交通大學等國內二十多所高等院校及希望工程並其他科研文教機構捐款二百餘萬元，設立多種獎學金和各類基金，鼎力推進國內文化科技事業的發展。在此基礎上，南懷瑾先生還投資2000多萬美元創建了十幾家合資企業，其中最為卓著者，當數投資浙江金溫鐵路一舉。

共產主義的理想
社會主義的福利
資本主義的經營
中華文化的精神

這是南懷瑾先生對投資大陸建設的認識和理想做的概括.

名士才情，英雄肝膽；
聖賢學問，仙佛心腸。

這是南懷瑾先生贈我國家領導人的一幅條幅，用它來概括南懷瑾先生的高尚品德，也十分確切。

7. 為什麼有些人尊崇南懷瑾為國學大師，有些人認為南懷瑾是國學騙子

南懷瑾主要研究2個領域：一個是國學，一個是佛學。
南懷瑾對國學有一定研究，但不徹底，大師算不上，頂多是個學者。
很多人覺得，說懷師是個通家屬於誇大其詞。甚至說通才不存在，兄弟你可認識列奧納多達芬奇大爺者乎？這種懷疑思維和方舟子覺得我小時候寫不出《三重門》所以韓寒也寫不出來，是一樣的。你我做為一個普通人，必須承認這個世界上，是有能人的。

南懷瑾先生是貢嘎活佛親自認證的。紅、黃、花、白教，東密的大阿闍黎。阿闍黎就是具有傳法資格的上師。大阿闍黎可以理解為大教授。這個教授是本意，傳教傳授，不是職稱那個教授。
南懷瑾先生由他禪宗的老師袁煥仙引薦，成為虛雲法師的弟子。
南懷瑾先生年少好習武，曾獲國術比賽冠軍。

南懷瑾先生投資建設了金溫鐵路。說這算一件豐功偉績不為過吧？當年犄角旮旯的南蠻之地——溫州，我爺爺年輕那會兒去上海必須坐好幾天船。不客氣的說，沒有金溫鐵路，溫州的經濟不會騰飛得那麼厲害。國父孫中山就有此計劃，但未能實現。興建7次、開工3次、停工3次……這個宏願均因各種原因擱淺，故鄉溫州拖著沉重的步伐，仍苦苦困於「水(死)路一條」。此條鐵路在懷師的多方奔走下最終通達，更可貴的是懷師在鐵路修成之後功成身退，還路於民。再想想某些收費期延長到幾百年的高速公路⋯具體的情況，侯成業先生著有《南懷瑾與金溫鐵路》一書，供君參考。
跟懷師學習的人非常多，但是南懷瑾先生從來沒有認可過自己有弟子，所有自稱他弟子的都是騙子。我們稱呼那些跟隨南老多年的老學生為學生，是個方便的說法。在這常年跟隨南懷瑾的人中三教九流一應俱全。如著有《第五項修煉》的國際管理學大師，彼得·聖吉。詳見《南懷瑾與彼得·聖吉:關於禪、生命和認知的對話》
懷師的影像並不很多，基本集中在南禪七日里，我相信大部分懷師的支持者也都是通過《南禪七日》認識佛法，同時也認識了南懷瑾。很多人對於南懷瑾的書一本沒看過，拾起記憶里看過的某些人對懷師的亂批評一統，實在讓人很無語。附上南禪七日高清版本，諸君一看，高下立見：南懷瑾文教基金會 Nan Huai Jin Culture Foundation
南懷瑾先生一直在呼籲，中國教育出了大問題（讀過書都知道吧）。太湖大學堂是南懷瑾先生對教育的一塊試驗田，這位95歲的老人用自己的實驗打臉了整個中國教育。

8. 南懷堇是什麼人

浙江溫州人,現居台灣.1990年以來，台灣及大陸多家出版社陸續出版了南懷瑾先生的《論語內別裁》、《原本大學微容言》《老子他說》、《孟子旁通》、《易經系傳別講》、《金剛經說什麼》、《佛說入胎經》、《如何修正佛法》等三十幾部著作，頗受歡迎。南懷瑾先生從國內文化教育事業入手，相繼成立了光華教育基金會、國際文教基金會，自1989年以來，先後向北京大學、清華大學、人民大學、復旦大學、上海交通大學等國內二十多所高等院校及希望工程並其他科研文教機構捐款二百餘萬元，設立多種獎學金和各類基金，鼎力推進國內文化科技事業的發展。在此基礎上，南懷瑾先生還投資2000多萬美元創建了十幾家合資企業，其中最為卓著者，當數投資浙江金溫鐵路

求採納

9. 求南懷謹講下面這段話的視頻

你也是國學謎呢,.
可是南懷謹似乎沒有在媒體上演講過,所以應該沒有

10. 南懷瑾老師開示：什麼是宗教

南懷瑾老師開示：
我先要向大家講一個道理：世界上什麼是宗教？現在要是上宗教哲學課，告訴大家簡單、明了的一個定義：凡是一種思想把它變成一個理念，使大家能夠信仰而控制情緒與思維的，這個就是宗教。這是我下的定義，所以大家每個人都有自己的宗教。
宗教按人的年齡來講，年輕人的宗教是講：戀愛就是他（她）的宗教，男的要追求女的，女的要追求男的。中年人由三十到四十到五十這個階段，事業是他（她）的宗教，到了五、六十歲，色力衰退了，這個時候的宗教走入狹義了，就想找一個上帝——信仰、寄託，因為人生到此啊，是無可奈何，所以我常常引用現代悲觀文學作家郁達夫很有意思的名句：
生死中年兩不堪，
生非容易死非甘。
「生死中年兩不堪，」人到中年四、五十歲了，活到或者死了兩樣都很難受。「生非容易死非甘。」活到真不容易，馬上去死啊不甘願，人生到此就進入狹義宗教了。或者信上帝、或者信佛，這是宗教。這個是宗教的定義。
宗教問題里，第一個就是哲學上的問題。這個萬有、萬物同我們的生命誰做主宰的？有主宰？無主宰？是唯心或者是唯物的？而這個生命除了我主宰以外，有沒有個第二者？有沒有自力？還是他力？一切宗教的信仰都是信仰他力。他做我的主，我們不能做他的主。所以究竟是自力還是他力？唯心還是唯物？有神還是無神？這些都是宗教問題。
這些問題在生命科學和佛學裡面統統都有解答。真真研究佛學，它不是宗教。所以我把佛的《楞嚴大義》翻譯成白話，上面寫的一篇序言里提到：佛法分「佛教、佛學、佛法」三種。佛教是後世把釋迦牟尼佛變成一個宗教的教主。佛學是後世一般人研究佛講的經典、學問，去做思想研究，這是佛學。佛法是和學佛有關系，是跟著佛的一生去求證生命的根本，這個是佛法。
最大的重點是：佛法是真科學。
我這樣跟大家講，因為朱校長這一次發動大家要科學地研究，要來求證的，所以我是第一次告訴大家這個話。幾十年哦，你們查查我的書、查查我平常講的話，我沒有這樣講過，現在講的是老實話——真語者，如語者，不妄語者。這才是真真的佛法，這么個徹底、不迷信。所以隨便給朱校長戴上個迷信的帽子，實在是很冤枉的。他在求證，佛也在求證，求證生命的根本是個什麼東西。

---以上內容根據南懷瑾文教基金會發布的「什麼是宗教」錄音整理的文字。