書評基金會

A. 什麼是文學的評論文章

文學評論是指對某篇文學作品(或者某種文學現象，發展趨勢等）發表你獨到版的看法，用評論家的眼光去權剖析和挖掘根源，就它的思想性，藝術性，文學性等作出有益的研究和探索。至於怎麼寫和有關格式的問題，要求等，目前一些文學雜志和眾多文學評論家的博客上評論文章比比皆是，（如雷達，張頤武，李敬澤，王堯等）都是很著名的評論家，多看看他們的文章你就會大有提高了。

B. 寫一篇關於讀一本書的讀後感

書是知識的階梯，讀一本好書就是與許多高尚的人談話，在書裡面學到的知識和道理是我們一生都受用不盡的。
在我的小書櫥里有許多的書，有《格林童話》、《寓言故事》、《安徒生童話》、還有《十萬個為什麼》…… 。不僅有著名的童話還有生動、有趣的小說。在這么多的書里我最喜歡看的一本書是日本的黑柳徹子寫的《窗邊的小豆豆》下面我來向大家介紹一下這本書吧！這本《窗邊的小豆豆》是作者在上一年級到六年級在學校「巴學園」時記載的故事。作者黑柳徹子是一位日本的著名作家，是日本的著名主持人，還是日本聯合國兒童基金會親善大使。她寫的這本《窗邊的小豆豆》不僅在日本，而且在全球都引起了極大的反響，成為日本歷史上銷量最大的一本書，而且被譯成了33種文字及，介紹到世界各地的讀者欣賞。《窗邊的小豆豆》講述了作者上一年級的時候因太淘氣被學校退學，幼稚而又天真的小豆豆以為自己只是到新學校讀書，並沒有意識到自己退學了，媽媽也不想告訴小豆豆，讓這么小的孩子在心裡留下陰影，沒有告訴小豆豆，她退學了。在新學校巴學園里，在走不動的電車教室里，小豆豆不僅學到了知識，而且學得很開心、很快樂。巴學園雖然不大，但卻是孩子們夢想的天堂。中午他們在禮堂里吃著山的味道、海的味道，在這里校長先生帶他們到外面散步，到郊外野炊，讓的孩子們真正感受到了生活的意義所在，讓孩子們永遠也忘不了這個大家庭。在巴學園里小豆豆經歷了許多酸、甜、苦、辣的事。不幸的是1945年巴學園起火了在B29飛機上數枚導彈投向巴學園的電車教室上，巴學園被炸成了平地。巴學園消失了。
《窗邊的小豆豆》這本書記載了小豆豆來到新學校後的一段真實時光，這段時光奠定了她輝煌一生的基礎。
讀完這本書我感受很深，現在這樣的學校已經找不到了，已經消失了。其實這樣子的學習啊才是真正的好學校，他們才是真的為孩子著想的學校。雖然環境不好，但是教給孩子的卻是豐富的知識。隨意他們的野外生存能力、動手能力都很強，這些不正是踏入社會的基本要求嗎？
朋友們，跟我一樣，拿起手中的一本書，盡情的享受，盡情的在知識的海洋里遨遊，我相信不用多久大家一定會懂得更多的知識。記住書籍是人類思想的寶庫、書籍是人類知識的總統、書籍就是這個時代的生命！誰說二十一世紀缺人才，我們個個都是人才！

C. 誰會真正關心慈善5000字讀後感

Who Really Cares? 中文譯為《誰會真正關心慈善》，社科文獻出版社2008年12月出版。作者Arthur C.Brooks，雪城大學Maxwell School 教授。很可能就是我未來的導師，因此特意去找來這本書，當預習功課吧。看完了，認真小結一下吧。
譯者序是這樣說的：
「（Arthur Brooks的）研究表明，慈善尤其是個人的慈善捐贈行為不僅可以促進國民經濟的繁榮發展，而且使人更為健康快樂，並且也是我們創造財富的動力之一，同時個人的慈善行為使我們更加融入社會，成為一個真正的、充分履行公民義務的人。」
作者序言是這樣說的：
「本書主要是認證造就美國幸福、健康和經濟繁榮的一個至關緊要的秘訣--慈善捐贈。本書立足於那些在慈善捐贈方面的調查數據，向讀者講述了美國的捐贈者比那些非捐贈者更容易獲得經濟上的成功......慈善捐贈在很大程序上促進了國民的經濟增長。如果美國人的捐贈再多一些，國家的經濟形勢一下還會更好。此外，身為捐贈者和志願者的美國人也是最健康、最幸福的公民。」
「慈善捐贈視為承擔不可或缺的公共服務的手段之一，......也是改善捐獻者和志願者即有著公民意識的人們的生活質量的工具。」
作者堅信「慈善的道德力量。慈善是運轉良好社會和機能健全的生命的關鍵。」
引言：美國的慈善和自私
「慈善或自私」矛盾的一對詞，恰是很多人包括美國人自己對美國的評價。
作者認為，「慈善與我們的身心健康、社團的生命力、國家繁榮甚至與我們作為自由人來支配自己的能力密切相關。」因此，值得「探索博愛或冷酷無情的原因」。
l 絕大多數美國人捐贈錢財；大約3/4的家庭每年有慈善捐贈，這些家庭每年平均捐出1800美元，幾乎接近家庭收入的3.5%。其中1/3的捐贈是用於各種宗教活動，2/3用於世俗事業，如教育、衛生和社會福利。私人慈善捐贈每年大約有2500億美元，其中3/4是來自個人捐贈，而非基金會、公司或遺產捐贈）。在過去50年裡，美國的慈善捐贈總體是美國GDP的1.5-2%，且扣除通貨膨脹因素，每個家庭年平均捐獻已增長了3倍。
l 除金錢外，超過半數的美國家庭每年自願奉獻時間參加自願服務，其中40%用於宗教方面活動，30%用於與年輕人相關事宜，以及貧困相關事業，衛生和政治實踐活動。
作者認為，捐贈者和非捐贈者之間確實存在一道鮮明的界限。
l 確實奉獻了時間和金錢的人內心具有奉獻更多的傾向；
l 將金錢、時間奉獻給正式慈善團體的人比非捐贈者更樂意以非正式的形式展現他們的慷慨大方。如獻血，給老人讓座，給無家可歸者食品或金錢，退還收銀員找錯的零錢等。
l 捐贈者比非捐贈者更富有同情心和寬容度。如對少數族裔態度。
結論，美國是慈善的。
第一章 富有同情心的保守主義是悖論嗎？
美國自由黨和保守黨的分水嶺是對政府的收入再分配政策的態度。民主黨主張政府有義務解決社會問題並且利用稅收政策提高社會福利幫助窮人。共和黨認為應通過公平競爭個人奮斗擺脫貧困，反對提高稅收和福利政策。因此美國人（包括一些保守黨人）通常認為自由黨人更同情關心窮人，而保守黨人顯得冷酷無情。
實質，自由派以社會公平名義支持政府對財富進行再分配的政策，將政府開支等同於慈善形式。但是，政府福利開支不是慈善行為。慈善行為是出自自願的個人行為。因此政府福利開支不是出自自願的個人奉獻，只是對國家稅收的強制性再分配。慈善表現方面，保守派的表現絕不遜於自由派，而且更好。
保守派與自由派每年捐贈比例差不多，保守派略高自由派1-2%，做義工比例只高出1%。但是捐款額保守黨高出30%(保守黨年均捐款1600美元，自由黨1227元)，而且這個差距不是簡單由收入差異造成的，事實上自由派家庭的年均收入要高出保守派家庭6%，而且每個階層貧困階段，中產階層，富有階層，保守派家庭的捐款都多於自由派家庭。其它獻血方面，保守派比例也超過自由派。
對比美國慈善捐贈地圖和美國選舉地圖時，紅色州比藍色州更慷慨。比較數據是2004年美國總統競選的各州投票結果和各州慈善數據，25個州的捐款占家庭收入的比例超過全國平均值（2.8%），24個州選票投給共和黨人布希一個州投民主黨；全國平均值之下的25個州，只有7個投給共和黨，17個支持民主黨。結論：競選地圖和慈善地圖格局非常相似。
2003年數據，比較布希支持率最高的五個州即保守黨傾向的州與布希得票率最低的五個州即自由黨傾向的州，前者家庭捐款占收入平均比例為3.5%，後者為1.9%；家庭捐款額前者比後者要高出25%，可是後者收入卻比前者高38%。同樣志願者人口，前者比後者高出51%，每年總時間高出12%；前者為宗教機構的義工比例是後者的2倍，世俗方面，幫助貧困者的志願行為也是後者的2倍。
因此數據結論表明，保守黨比自由黨更富有同情心和慈善行為。
作者承認這些結果是很讓人意外和震驚的，並對可能的反對意見進行了辯論：
質疑一，對慈善行為定義過於狹隘，而且僅僅關注自願的捐贈行為，卻把最重要的一種手段即納稅排除在外了。
作者不認為對福利計劃的支持是屬於慈善范疇。因為公共政策對保守派和自由派這兩個群體的影響是公平的，主流政策或多或少反映出投票者的意願，所以完全不能僅僅根據對政策的態度如是否支持加大對富人征稅，是否贊許政府社會福利計劃，就斷定這是不是一個有同情心的人。盡管許多面向窮人的公共政策的冷酷性會引起人們的義憤，這種義憤引發關乎道德正確性的思考，它很可能是正義的，卻不能解除任何人的痛苦。如果道德上的義憤成為個人慈善行為的替代品的話，窮人的困境只會更糟糕。
質疑二，除非考慮一個人的捐贈動機，否則就會把保守派的捐贈與「真實的」慈善混為一談。
作者認為，捐贈者的動機不是最重要的。慈善依賴於行動而不在於動機。捐贈的動機具有多樣性，沒有誰能真正了解別人的行為動機。如果僅憑想像或猜測某位捐贈者的動機不純就排斥他的慈善行為，是很荒謬的行為。我們能說一位一毛不拔卻擁護幫助他人理念的人比一位有善舉卻外表上不顯仁慈之心的人更慷慨嗎？這更象一個不開支票的借口。
質疑三，很多保守派的捐贈沒有幫助「真正貧困者」，絕大部分捐向教堂和上流社會的非營利組織如大學和交響樂團等。很多美國政治「左派」人士認為，如果捐贈不能減輕或促進社會平等，就不具有慈善性。因為這樣的捐贈不能幫助美國貧困的人們，所以它不是真正慈善的捐贈。
作者認為，這個論點歪曲了很多事實。
首先捐款絕對數的增加補償了相對較低的對公共事業的捐款數，2004人均捐款公共事業比1960年高出14%；其次貧困人口數減少，同期低於貧困線以下比例下降了一半；而且政府在解決貧困方面支出增加，超出500%。即，貧困依然存在，貧困現象已有所降低，出於各種動機對改善貧困的捐款並沒有減少。結論：基於不正當理由的捐贈的論點絕對是不正確的。雖然這種觀點在盲目遊行。
其次若真的只是捐給教堂或上流社會非營利團體，就成為不正當的捐贈了嗎？某些左翼者認為「慈善捐贈的對象是至關重要的，所以有被視作不仁慈的捐贈」，作者認為這是不可救葯的主觀主義和危險的傲慢自大。捐贈對象選擇的差異性是美好的，除了出於滿足人類基本需求，文化教育宗教和研究方面的無私奉獻同樣重要。
保守主義者比自由主義者更慷慨。政治意識形態本身不是產生慈善差異的決定因素。從附和政治信仰的思想態度解釋差異。信仰，婚姻，家庭影響，收入，社會福利政策等都將影響個人慈善。行為。
第二章 信仰與慈善
宗教信仰可以使人產生積極的與人為善的傾向。宗教會使人的行為變得更慷慨。基督教徒接受什一稅訓導，伊斯蘭教天課（zakat）,猶太教的公義教導(tzedaka)，印度教等都有類似要求。
比較平均家庭捐款是幾乎一致的南達科他州和舊金山。前者大學文憑擁有者是後者一半，平均家庭收入低於後者78%，因此前者的家庭捐款占收比例比後者高出75%。
2000年的全國性調查，81%美國人捐過款，57%人做過義工，其中宗教信徒捐款比例高出世俗論者25%；做義工比例高出23%。在假設家庭年收入相同情況下，宗教信徒的年捐款額是世俗論者的3.5倍，前者的志願者時間是後者的2倍，年均志願服務次數分別顯12次和5.8次。宗教信徒與世俗論者間捐贈數量差距是個不可否認的事實，而且捐款的宗教信徒的年收入並不比世俗論者收入高。
宗教信徒中，每天都做禱告者的捐款比不做禱告者高出30%；有某個聖會歸依的群體的捐款比例比沒有宗教歸屬的高32%；更關注自己精神生活者比不關注者捐款比例高出42%；對信仰本身的認知程序也影響慈善行為。
保守主義者比自由主義者更傾向信奉宗教和慈善行為。這兩大群體中，又有許多信奉宗教的自由主義者和持世俗觀點的保守主義者以及慈善和自私的人們。
信奉宗教的保守主義者：人數最多，佔美國人口19.1%，這是四個群體中最有仁慈心的，捐款比例91%，平均捐款額2367元，（美國平均捐款1347美元）；志願服務比例高出全國平均比例10%。與大眾常識相反的是，他們更樂意向世俗性慈善團體捐贈。收入受教育人種比例與全國水平相當，但平均年齡和結婚比例大大高出國民平均水平。
世俗的保守主義者：占人口7.3%，收入文化水平低於全國平均水平。是四個群體中最不講慈善的群體。年均捐款661美元，是信奉宗教保守者的1/4，志願者比例低於後者16%，志願服務次數是後者一半。
世俗的自由主義者：佔10.5%，是第二大群。受教育情況平均收入是四個群體之首，而且多數是白人。相比信宗教的保守者，他們更傾向獨身且平均年紀低（40歲和49歲）。他們的捐款比後者低1/3,是全國平均值的一半，盡管他們的收入高於其它群體。志願服務也為全國平均水平的一半。其它非正式慈善方面也遜於其它人群。
信奉宗教的自由主義者：6.4%，是人數最少的群體。這個群體與信奉宗教的保守派的情況極為類似，平均年齡和年收入幾乎相同。但是他們更多是少數民族群體，其中23%是非裔美國人。受教育情況高於全國水平21%。捐贈方面與信奉宗教的保守派極為相似。都大大超出全國平均水平。
因此得出的結論，無論政治信仰如何，信奉宗教的人遠比世俗論者慈善。信奉宗教的保守者多是普通美國人，信奉宗教的自由派多是外來人口。
呼籲有更多不同信仰的善良人們加入到慈善的行列中去。
第三章 他人的金錢

D. 李長文的評價

中國美協主席劉大為先生稱其作品：「格調清新，對中國畫筆墨有獨特感悟」。中央美院博士生導師，著名美術評論家薛永年先生評論李長文的畫：「色彩燦爛輝煌，有大師氣派」。著名美術評論家王仲先生說：「長文先生在表現胸中的牡丹和荷花時，大有不把它們的青春之火燃燒起來則決不罷休的狂熱，長文的熾熱情感始終有一種道德的力量在駕馭，因此，他對美的追求是『神奇』而不是『怪奇』」。《美術》雜志社總編尚輝先生說：「從某種意義上講，李先生的沖墨畫風推動了中國花鳥畫的發展」。著名美術評論家陳履生先生說：「長文先生在筆墨韻味上很獨特，這種沖墨畫風的表現手法可以說是前無古人的」。著名表演藝術家曹俊清先生稱其作品：有「唐三彩的韻味，琉璃瓦的神采」。台灣著名大收藏家李崇文先生贊揚其畫：「流光溢彩，筆墨若銅澆鐵鑄，與任何畫風均無法焊接，開領一代畫風」。由李長文先生獨創的沖墨撞彩畫法，作品所呈現出來的筆墨形式每一筆都已獨特的情感召喚著讀者，筆墨在他的筆下煥發了神奇，使欣賞者的情感搖曳盪漾在協和的線條律動中，引發無窮的意趣，從而使審美心象獲得滿足。公益活動：李先生在孜孜以求藝術的同時，始終不忘一個藝術家的社會責任，先後為華東賑災，長江抗洪等義捐義賣。為中央電視台《夕陽紅》老人基金會捐助多幅國畫作品。「八一」期間送畫送書到部隊慰問邊防官兵。為汕頭潮陽市委市政府舉辦的「情系民心」——解決吃水難大型活動捐贈精品。為汕頭姚宗俠希望學校捐畫捐書。2001年11月20日，向中國殘疾人福利基金會捐贈國畫精品20幅，價值近百萬元人民幣。2008年為四川汶川大地震捐錢捐畫。

E. 中國孔子基金會的主要職責

中國孔子基金會的主要職責是：簡帛儒家文獻研究、易學研究、儒學研究、現回代新儒學答研究、中西文化交流研究、儒家與基督教比較研究、學術動態、書評。
中國孔子基金會是由國家撥款作為啟動資金支持的全國性乃至國際性的學術基金組織。旨在通過募集基金，組織或支持國內及海外儒學研究，為弘揚中國優秀傳統文化、建設有中國特色的社會主義精神文明服務，為增進海內外華人團結、促進各國文化交流服務。

F. 大家幫幫忙啊，有幾篇讀後感不會寫，能不能幫忙搜一下給我參考參考啊，有重賞！！

《窗邊的小豆豆》讀後感
利用寒假，我看了老師介紹的《窗邊的小豆豆》一書。
它講述了一個因為淘氣而在一年級就被退學的孩子——小豆豆，在巴學園里學習的一段真實時光。無論是巴學園的美麗景象，還是那與眾不同的教學方式，都讓我覺得只有在夢里才能夠見到：用廢棄的電車來當教室；每天上課的順序都是由自己安排的；每天每個人的座位都根據自己當天的心情和需要來坐……這些在我們的現實生活中都是不可能發生的，是多麼令人不可思議啊！而在巴學園里，諸如此類的與眾不同的事例還真是讓人數不勝數呢！
巴學園里幾乎每天都會發生一些意想不到的奇奇怪怪的事情，我簡直無法想像，這樣的學校，它是由一個怎樣的校長來管理？他怎麼能允許學校里經常發生一些「以下犯上」的事情？他怎麼能容忍這些學生的調皮搗蛋，甚至是惡作劇？他到底是怎麼想的？帶著一大串的困惑，我耐著性子往下看，終於有了答案……
能創辦這樣一所特殊的學校，我想它的「主人」也一定很特別。他就是校長——小林先生。我非常喜歡小林先生，為了能更加了解學生們，和他們交朋友，讓師生沒有距離，他不僅付出時間，更多的是對學生的關心。如：專門為個子矮小的高橋君精心安排的運動會；精心做出計劃的事情也是為了讓那些覺得「在別人眼裡我很特殊」的羞恥的念頭消失，讓歡樂和笑聲一直留在每個人的心田……
尤其是他使小豆豆從一個「壞孩子」變成好學生，正是因為小林先生非常地關心、了解她。他的關愛打動了小豆豆，因為在她進巴學園之前和之後，從來沒有一個人像小林先生那樣耐心地聽她說四個小時的話，竟然一點兒也不覺得煩，有時還會問道「然後呢」。小林先生以他那堅持不懈的耐心和對學生真摯的關愛，深深觸動到了小豆豆的心靈深處，最終決定選擇做一個好學生……
快近尾聲了，我突然覺得我不再那麼驚訝於這所學校的與眾不同，反而覺得那是一個令人嚮往的地方——在那，沒有「不許」、「不能」、「不可以」、「必須」、「一定」等一系列套住我們的話語；沒有約定俗成的規矩；沒有老師與學生的等級距離；更沒有學習帶來的包袱和壓力……此時，我突然開始羨慕小豆豆了，真想變成小豆豆，那樣我也可以去那既美麗又讓人自由輕松的巴學園了。
西遊記讀後感
當我翻開《西遊記》時，總有不同的心情。它在四大名著中，是最生動活潑的，小時候的我讀起它來總覺得既過癮又有趣。但今時今日，不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領悟卻變了。
這是一部所有人都愛讀的經典大作，每個人都能在解讀它時獲取不同的感覺和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的對話旁白；有人還研究它的歷史背景、社會現象。但在我看來，他那曲折的情節中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。
在經歷了日復一日個性受約束的日子，廿一世紀的人們都格外嚮往自由，嚮往那個自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，「不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束」，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱王。可以說已經達到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態。孫悟空其實就是自由的化身，他的品質中最突出的就是嚮往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭也是為了爭取自由。這樣一個鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。 然而，每個人都明白， 在現在，即使是將來，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個受約束的世界，但我們可以讓內心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無邊無際、包容天地。
然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺了。總之， 我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取， 尋找最大自由的精神。
在厲盡時間錘煉的《西遊記》中，竟深深蘊含著新世紀人們最渴望的自由精神……我更明白為什麼它能夠傳承至今了。
水滸傳
剛接到這個題目的時候著實吃了一驚,我看《水滸傳》已經是3年前的事了,劇中人物早已忘了一大半;而且我最喜歡的是《三國演義》,《水滸傳》本來就沒認真看.迫不得已,只得從網上下了一套好好研讀,竟發現:其實水滸傳真的是不錯.
第一點,也是最引人入勝的一點,就是書中那一百單八將.人物雖稱不上個個性格鮮明,但也每人都有自己的拿手絕活,例如浪里白條張順水性奇佳,玉臂匠金大堅石刻技術拔群,還有入雲龍公孫勝令人聞風喪膽的魔法,哪一個不是人中奇才 有人說《水滸傳》里108將是勉強湊齊的,就是為了湊傳說中的108星.我也不否認這點,可如果要是真的有多少些寫多少,那麼不僅少了一份奇幻色彩,也丟失了一百單八將從天而降的意義,水滸傳在人物塑造方面可謂是極品.
第二點就是《水滸傳》中對劇情的刻畫描述.《水滸傳》從九紋龍大鬧史家村到一百單八將聚一堂,從宋江大破連環馬到宋公明全夥受招安,中間事情的繁瑣,人物的眾多,令人望而生畏.可施耐庵卻用自己優秀的文筆將如此長的故事娓娓道來卻絲毫沒有拖沓之感,而且一環套一環,使讀者不由得繼續往下看,彷彿自己到了真實的故事中去了一般,真是讓人嘆服.
第三點我要說的是《水滸傳》對於歷史的記述.大家可能都要笑我吧,這樣一個類似於"科幻神話"的故事,根本就是瞎編,哪有什麼真的歷史.的確《水滸傳》是神話故事,可他對當時民不聊生,奸臣當道,外敵入侵,軍隊戰鬥力下降的社會從一個特殊的角度進行了剖析.你們想,如果人民生活舒適,那麼怎麼會有100多好漢奮勇起義 如果忠臣當道,那麼為什麼高逑會當宰相 如果國家太平,那麼金朝來干嗎 如果軍隊豐足,那麼何必招安呢 在我看來,水滸傳不止是一本有意思的小說,更是一本反映當時社會的歷史書.
我說了這么多,其實沒什麼用,只不過把《水滸傳》好的地方舉了出來而已,我還依舊喜歡《三國演義》.所以,每個人心目中的好書是不一樣的,我希望我們每個人都能找到自己喜愛的,有意義的好書.
三國演義
這是一個英雄輩出的時代,在烽火連天的世界裡,卻引發一個又一個驚心動魄的故事!
那正是在羅貫中筆下的著作――《三國演義》
《三國演義》內容豐富,成語眾多,雖然看起來比較麻煩,但是能讓我們真正領會作者的藝術才華.這本書的主要內容講張角,張梁,張寶黃巾起義,劉備,關羽,張飛桃園三結義之後,三兄弟開始打天下,以及當中發生的事.我讀了這本書真是受益非淺,看,諸葛亮的出現使三國變得更有意義,真是進入白熱化階段.火燒新野,草船借箭,智取漢中,七擒孟獲,智取三城等都是諸葛亮的"傑作",就連他死了的時候也機關算盡.
我總想著,若無諸葛亮,劉備根本就不可能建立起蜀國,諸葛亮的才華可謂是深不可測.他考慮周到,而且不講私情.他最喜歡用火攻,想當初,諸葛亮的隆中對,巧借東風,寫出師表,六齣祁山,七擒孟獲,智退司馬懿無不體現了諸葛亮的機智才華.正是因為如此,我深深的敬佩這一位先生.
在《三國演義》里還可以看到,各政治集團為了自己的切身利益,今天勢不兩立,明天卻又杯酒言歡.而且這種斗爭滲透到生活的許多方面,連家庭,朋友等,都毫無例外地被捲入了斗爭的漩渦,甚至成為斗爭的工具.他們為了滿足自己權利,財產的慾望,為了使自己在激烈的爭奪戰中不被消滅,總是玩弄各種手段,演出了一幕幕勾心鬥角.
總之,《三國演義》除了給人以閱讀的愉悅與歷史的啟迪以外,它更是給有志王天下者聽的英雄史詩.正因為如此,《三國演義》在雄渾悲壯的格調中彌漫與滲透著的是一種深沉的歷史感悟和富有力度的反思.
讀《三國演義》有感
今年寒假,媽媽給我買了一本彩圖本的《三國演義》,這本書的內容真是太精彩了,我一連看了三遍,還覺得不過癮.現在,你只要任意指出書中的一幅插圖,我就能馬上說出這是描寫哪一場戰爭的或是描寫哪個英雄人物的.
這本書人物描寫栩栩如生,故事敘述有聲有色.有料事如神的諸葛亮,周瑜,有陰險狡詐的董卓,曹操,還有英勇善戰的關羽和趙雲.其中,我最喜歡,最佩服的人物是諸葛亮.雖然周瑜和諸葛亮一樣聰明過人,足智多謀,但是,他心胸狹窄,處處為難諸葛亮,想盡辦法加害於他.竟然讓諸葛亮在三天之內造十萬枝箭,還要他立下軍令狀,完不成任務就按軍法處置.而諸葛亮卻以國家大事為重,顧全大局,從容應對,既巧妙地避開了周瑜的無端加害,又順利地完成了任務,他才是一個真正的,充滿智慧的了不起的人物.
讀完了這本書,我懂得了做人要心胸開闊,做事要顧全大局,只有這樣,才能成就大事,才能成為國家的棟梁之才.
堂吉訶德 讀後感

《堂吉訶德》的小說主人公原名叫阿倫索·吉哈達，是一個鄉坤，他讀當時風靡社會的騎士小說入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位僕人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然後騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也挨打受苦。他最後一次到家後即卧床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。

初看《堂吉訶德》，我認為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神經質的「勇敢精神」在書中表現得淋漓盡致，讓人越發看不起他。但是細細品味，又覺得書中蘊涵了一種道理。人們的最基本的本質就是為了自己的目標不顧一切地去實現它。在實現的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯翩的紳士，時刻體現出他正直、善良的本性，這是人類最崇高的精神，因為太單純了，才鬧出許多笑話。

塞萬提斯寫《堂吉訶德》時，為的是打擊、諷刺胡編亂造、情節離奇的騎士小說及其在人們中造成的惡劣影響。本打算寫成幾個短篇故事，後來寫著寫著，他把自己的生活經歷和人生理想都寫進去了，思想內容越來越豐富，人物形象越來越現實，直至描繪了西班牙社會給人民帶來的災難，成為我們了解和研究西班牙當時社會政治、經濟、文化和風俗習慣的一部網路全書。塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面針砭時弊，揭露批判社會的丑惡現象，一方面贊揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優良品德，歌頌了黃金世紀式的社會理想目標。所有這些，都是人類共同的感情，它可以穿越時空，對每個時代，每個民族，都具有現實感。相隔四個世紀之後，仍感動著每一個讀者。《堂吉訶德》中出現了近700個人物，描寫的生活畫面十分廣闊，真實而全面的反映了16世紀末到17世紀初西班牙的封建社會現實，揭露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的無恥，對人民的疾苦表示了深切的同情。 我想：正是這個原因促使這部作品被世界54個國家和地區的一百名作家推選成為最優秀的經典文學名著。

《簡愛》讀後感

難道就因為我一貧如洗，默默無聞，長相平庸，個子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了——你想錯了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸一樣充實！

——《簡愛》夏洛蒂

《簡愛》是英國文學史上的一部經典傳世之作，它成功地塑造了英國文學史中第一個對愛情、生活、社會以及宗教都採取了獨立自主的積極進取態度和敢於斗爭、敢於爭取自由平等地位的女性形象。

大凡喜愛外國文學作品的學者，一般都會喜歡讀夏洛蒂的《簡愛》。如果我們認為夏洛蒂僅僅只為寫這段纏綿的愛情而寫《簡愛》。我想，錯了。作者也是一位女性，生活在波動變化著的英國19世紀中葉，那時思想有著一個嶄新的開始。而在《簡愛》里滲透最多的也就是這種思想——女性的獨立意識。讓我們試想一下，如果簡愛的獨立，早已被扼殺在寄人籬下的童年生活里；如果她沒有那份獨立，她早已和有妻女的羅切斯特生活在一起，開始有金錢，有地位的新生活；如果她沒有那份純潔，我們現在手中的《簡愛》也不再是令人感動的流淚的經典。所以，我開始去想，為什麼《簡愛》讓我們感動，愛不釋手——就是她獨立的性格，令人心動的人格魅力。

然而，我們不禁要問，僅這一步就能獨立嗎？我認為，不會的。畢竟女性的獨立是一個長期的過程，不是一蹴而就的。它需要一種徹底的勇氣，就像簡愛當年毅然離開羅切斯特一樣，需要「風瀟瀟兮易水寒，壯土一去兮不復返」的豪邁和膽量。我想，這應該才是最關鍵的一步，也應該是走向獨立的決定性的一步。而夏洛蒂筆下的簡愛卻把她倔強的性格，獨立的個性留給我們一個感動。所以她是成功的，幸福的女性。

簡愛已作為獨立女性的經典，我希望陽光下，鮮花里有更多的簡愛走出來，不管是貧窮，還是富有；不管是美貌，還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實的心胸，都能以獨立的人格和堅強的個性生活。

《安妮日記》讀後感

1942年—1944年，戰爭與種族滅絕的陰雲布滿了天空，蓋世太保的鐵瓜伸向每一個無辜的猶太人，在歷史上上演了一場慘絕人寰的浩劫。安妮是位猶太少女，1942年7月，由於壓迫猶太人的風聲緊急，他們家和另外四名猶太人到她父親公司的「密室」躲藏。

密室的生活十分枯燥，單調的飯菜、性格怪癖的居伴、幾年不能出門、用水和去衛生間都有非常嚴格的限制。不過值得慶幸的是，她所經歷的一切並沒有使她的心田荒蕪，那裡已經成為一片生機勃勃的希望的田野！安妮想成為作家和記者，可這個美麗的願望在當時那股勢不可擋的黑暗洪流下顯得那麼脆弱，像閃著彩光的泡沫。但是安妮仍寫道：「這場殘酷也會告終和平與安詳會重新回來。在此同時，我必須執著我的理想。也許有一天，我能實現我這些理想！」讀到此我彷彿看到一個不屈的靈魂在黑暗的密室中吶喊！

經過密室中無數個漫漫日夜，安妮由一個任性、少不更事的女孩蛻變為一名成熟的少女。在安妮的15歲生日時，安妮有了驚人的成長。她已將自己的反省提高到了社會層次，開始思考男女平等等問題了：「現代婦女要爭取完全獨立的權利了！」「但獨立也不夠，婦女還應該獲得尊重！」「我譴責的是我們的價值系統，和不承認女人在社會中的角色多偉大、多困難，同時也多美的男人！」……實現在讓人難以想像的那樣一個戰火蔓延、人人自危、無數人倒在血泊中的時代，身居密室接近兩年的十五歲少女安妮居然能真知灼見地談起了男女平等這個深刻的社會問題！讀到此處，我不禁感嘆，戰爭能摧毀一切，唯獨不能侵佔一顆堅強、勇敢、自由的心！
我相信《安妮日記》會一直流傳下去，控訴戰爭與丑惡，宣揚和平與友善，用她真摯的文筆，感動和啟迪一代又一代人！

論語
孔夫子曾經說過「學而不厭，誨人不倦」以及「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」諸如此類的話，並且還說過「吾十有五而志於學」。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經歷使他仁德兼備，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說後無來者，也起碼是前無古人了）。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是「朝聞道夕死可矣」，多麼令人不可思議！
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學習探索中去嗎？答案是肯定的。
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。 因為世間萬物的客觀規律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的「人」，探究的是無限的「人」，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處於不斷的變化過程中的，每探究出新的內容，就打破了原來的舊的規律。「不患人之不己知，患不知人也。」孔子把話已經說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精闢的論述，也自然而然體現他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張「仁與德」的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什麼相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把「仁與德」當作自己去不斷努力實現的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。
為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學問，那個不合適。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對於生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數的專業知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。
這就是孔子的學習！這就是聖人的學習！
也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。

家》讀後感

很小的時候就看過巴金老先生寫的激流三部曲之一《家》。長大後閑來無事隨手還會翻翻這本書。

《家》以嫻熟的藝術手法，塑造了眾多富有典型的形象。每個形象都寫得血肉豐滿、個性鮮明、栩栩如生。

小說中的人物有七十來個，其中既有專橫，衰老的高老太爺，荒淫殘忍的假道學馮樂山，腐化墮落的五老爺克定，又有敢於向死向封建專制抗議的剛烈丫頭鳴鳳，溫順馴良的梅芬，善良厚道的長孫媳瑞鈺等；以及受新潮思想、嚮往自由平等的覺慧、覺民、琴等青年覺悟者和叛逆者的形象。其實，《家》一書是寫在中國社會劇烈大變革時期一代青年走過的歷程。覺新、覺民、覺慧三弟兄代表了三種不同的性格，他們出身在四世同堂，黑洞洞的大家族公館中。因為性格的不同所走的人生道路也就完全不同。

覺慧應該是巴金老先生筆下具有一個代表性的新青年的一個典型人物。巴金曾在他的這個第十版序中這樣寫到：「一個舊禮教的叛徒，一個幼稚然而大膽的叛徒。我要把希望寄託在他的身上，要他給我們帶進來一點新鮮空氣，在那個舊家庭裡面我們是悶得透不過氣來了。 」覺慧正是這樣一個人物，他有著新思想，看到了社會的弊端，他反對舊禮教。同時，他也很幼稚。但是，他敢於反抗，並且最終沖出了那個封建禮教的大家庭的束縛，乘著不停東流的綠水走入了他嚮往的新生活。

書中還有一個特別顯著的氣息：到處閃耀著青春的色彩。這種單純而自然的環境就是作者本人所寫的那樣：「永生在青春的原野」，「我始終記住：青春是美麗的東西。而且它一直是我的鼓舞源泉。」

巴金老先生筆下的《家》是當時社會的一個縮影。而《家》的那些子弟們正代表了社會中形形色色的人物。例如：高家中專橫、衰老、腐朽的最高統治者高老太爺。他代表的正是政府機構中腐敗、貪婪的官員。那些官員仗著自己的官職，隨意支配人，在無形中，人們對他產生了怨恨，對他也產生了無形的威脅。還有像狡猾貪婪的四老爺克安的貪官，他們運用自己的小聰明，毫無顧忌地從公家手中「榨錢」，行賄受賄是樣樣不缺。社會中也有像腐化墮落的敗家子五老爺克定的青少年，他們整日沉迷於網路的虛擬世界，他們由於承受不了社會各方面的壓力自甘墮落。盡管有如此之多的「烏雲」，但它永遠遮擋不住「太陽」的光輝。

總之，《家》這部作品從思想內容上，對摧殘人的青春、生命的封建禮教和封建專制制度進行了憤怒的控訴，對那些在封建禮教的重壓下受苦、掙扎最後作了犧牲品的人們寄予了無限的同情，對那些為爭取自由的生活而奮斗的人們進行了大力的歌頌。

這個社會永遠都是在進步的，並不會因為有什麼不進步的羈絆而停止，而且它也不能夠停止；沒有什麼可以阻擋得了時代的潮流。在走過的途中，它會噴發出應由的水花，這就會形成一股股奔騰的不息的激流，具有排山之勢，向著唯一的海流去。

G. 你好我在百度看見了你的評論 想了解下愛德李氏基金會項目謝謝

事實上，雷曼兄弟把賬卻算得很清楚，在他們看來，商品和棉花相互交換的買賣版方式，不僅能吸引那些暫權時沒有或者缺現錢的農民，和他們達成合作雙贏的關系，同時，在處於以物換物的主動地位的情況下，自己也能夠完全操縱棉花的交易價格，迅速佔領市場

H. 跪求文學評論文章

德伯家的苔絲》描繪了一個純潔女人的悲劇性毀滅。哈代在小說的副標題中稱女主人公為「一個純潔的女人」，公開地向維多利亞時代虛偽的社會道德挑戰。女主人公苔絲是一個勤勞善良、美麗純朴的農家姑娘，同時在她身上又有著可貴的堅強、自尊和大膽反抗厄運的品格。為了擺脫窮困，她的母親打發她去有錢的「本家」亞雷家做工，結果遭到亞雷的蹂躪，失去了「清白」。此時的她不公要面對生活的貧困，還要抵禦「道德」的壓力。她來到牛奶場當女工和來自城裡的具有「自由思想」的安璣·克萊爾真心相愛了。新婚之夜，苔絲為了忠實自己的丈夫，向克萊爾講述了自己以往的「過失」。表現了很高的道德的勇氣。當丈夫不能諒解，幸福已經破滅時，她又忍住痛苦，咬緊牙關，毅然地獨立謀生。在對待亞雷的態度上，苔絲也充分體現了自己的價格尊嚴。亞雷百般引誘，她不為之所動，並明確表示厭惡。最後，她在忍無可忍的情況下，殺死這個毀了她一生的仇人。這一切也導致了苔絲悲劇性的一生，並讓她最終走向了毀滅。《德伯家的苔絲》的悲劇性因素是深刻而又復雜的，無論從哪一個方面單獨去論述都是有危險的。所以本文在論述時，就試從苔絲女性悲劇的社會、性格及其必然性等方面，對苔絲的女性悲劇進行探討。

苔絲女性悲劇的社會因素
女性主義認為自從女性傳統地位喪失以後，特別是人類文明進入工業化社會以後，婦女生活便進入父權主義一統天下的漫漫長夜。女性作為男子的附屬物和點綴物，其自然屬性淪為被奴役的對象，女性被當作一個不完整的存在而遭到以男性為權力核心的社會的壓迫。她們在社會上找不到立足之地：她們為尋找自我和刻社會承認而付出的種種努力最終多以悲劇而告終。在不同的社會層次和心理程度上淪為男權文化的犧牲品。
哈代的創作時期是一個充滿變化、動盪的時期。當時英國社會正經歷著深刻的變化，由此而產生了各種尖銳的矛盾和危機。《苔絲》反映了作者對當時一些最嚴峻的問題的關切和同情。哈代在書中描繪了新興的工業化和都市文明給古老、鄉土的威塞克斯地區帶來了沖擊，揭露了禁錮眾思想、強調貞潔、壓抑婦女社會地位的虛偽道德。
主人公苔絲所受的壓迫是雙重的。在自給自足的小家經濟不能維持的條件下，她為了生活，不得不忍受農業資本家的剝削，並受到富家子弟的污辱。但是，
使她陷入絕境的是當時社會的道德偏見。代表這種偏見的克萊爾對她的遺棄，使她精神上遭到更沉重的打擊，失掉了生活的信心，終於成為資產階級倫理道德的犧牲品。
在人與環境激烈的沖突中，苔絲的命運必然是悲慘的。苔絲生活在英國資本主義侵襲到農村並毒化社會氣氛的維多利亞時代。她雖然勤勞善良、聰明美麗；但作為一個勞動者，一個無權無錢的工人，社會地位低下，自然會受到資本主義社會的種種壓迫和凌辱。隨著資本主義的入侵，那些自食其力的佔有少量土地和生產資料的農民，都不得不隨之破產。苔絲家中的老馬被郵車撞死後引起了家中經濟生活的改變。在無路可走之下，苔絲不得不委身亞雷。可見，苔絲的悲劇命運和她的經濟貧困緊密相連。這是其一。其二，不公正的法律制度也是導致苔絲悲劇的一個因素。在資本主義社會里，法律制度都是以維護剝削階級的利益和承認剝削階級壓迫人民的權力為前提的，是為維護其反動統治服務的。亞雷在鄉野稱霸，為非作歹，卻受到法律的保護,而苔絲卻被判處死刑。這正說明了資產階級政治制度的反動性，表明下層階級的小人物在社會中是不可能得到公正待遇的。其三，苔絲的毀滅與偽善的宗教也緊密相連。亞雷這個偽善的人物揭露了偽善的教。他是依靠商業致富的資產者和暴發戶，是一個「肉慾的人」。他設下圈套引誘了苔絲，卻利用《聖經》的典故把責任推到苔絲身上。後來他還居然變成了一個勸人行善的牧師。可見，在資本主義社會，宗教只是反動統治階級麻醉、欺騙和愚弄勞動人民的一種工具。馬克思曾經指出：「基督教帶有假仁假義的烙印。」宗教為資產階級凌辱和玷污婦女提供了理論上的依據。其四，苔絲也是資產階級虛偽道德的犧牲品。作品中安璣就是資產階級虛偽道德的體現者，他雖然是個有開明思想的知識分子，但他心理深層有一種根深蒂固的傳統倫理道德觀念。他自己也有過放盪行為，並得到苔絲的原諒，但他卻不肯原諒原本無辜的苔絲。本階級的印記仍深深地烙在他的靈魂深處：認為「身份不一樣，道德觀念也不一樣。」還用傳統的貞操觀來看待一個女人的純潔與否，對苔絲沒有絲毫的同情，置苔絲於痛苦絕望之中，使苔絲又被迫回到亞雷的身邊。安璣身上所體現出來的虛偽的資產階級道德把苔絲推向了悲劇的深淵。具有諷刺意味的是，直接給苔絲帶來不幸的亞雷，不僅是粗魯卑俗、胡作非為的鄉間惡棍形象，而且是虛偽的宗教和資產階級國家機器的代表。苔絲再次和亞雷見面的時候，亞雷居然已經當上了牧師，向農民滔滔不絕地宣講聖經。作者通過亞雷形象的塑造，毫不留情地暴露了英國社會的黑暗和宗教的虛偽。
由此可見，苔絲的悲劇是當時社會的產物，因此苔絲的悲劇也是社會的悲劇。

苔絲女性悲劇的性格因素
亞里士多德曾不無歧視地為女人下了這樣的定義：「女人之為女人是因為她們的身體缺少某些性質，也因為這些天然的缺陷而遭受痛苦。」對女性而言，在以男性利益為主導的社會里，即像是以驚人的毅力付出令人難以承受的犧牲，也很難維護自己的人格。她們或是淪為男性的享樂工具，或是被奚落、冷淡和傷害。
苔絲是哈代塑造的一個全新的婦女典型。她有著雙重性格。一方面她敢於反抗傳統道德和虛偽的宗教；另一方面又不能長度擺脫傳統道德對自身的羈絆。特別是後者與她的悲劇命運直接相關。
首先，造成苔絲悲劇的性格方面的因素是大自然賦予她的純朴，這本能的純朴使她不能與人面獸心的亞雷相處，也使她不能向心愛的人隱瞞自己的「污點」，因為她沒有沾染多少文明，所以也就缺乏功利的計謀。她的純朴的本能超過了人人與生俱來的保存自己的本能，這樣，就不可避免地導致了她的悲劇，自己是家民的女兒苔絲的祖先曾經是顯赫富有的貴族，但到19世紀後期，家族衰敗，到她父親這一輩時，家境變得貧寒。在偶然得知家族背景後，苔絲的父親為自己的高貴出身而得意洋洋，朴實的德北太太也為丈夫的出身而沾沾自喜。與此相反，苔絲卻厭惡父母的庸俗，鄙視這種高貴出身，堅持認為自己是家民的女兒，是先靠自己勞動謀生的，「我本是爹媽養的，我的美貌是我媽給的，她不過是一個擠牛奶的女工罷了」；同時苔絲堅持姓平庸的德北（Durberfield）姓，而不願姓高貴的德伯（Durberville）姓；當克萊爾提議苔絲改姓德伯，以提高她身軀地位時，苔絲斷然拒絕了，以上這些都充分表現出苔絲的質朴，純真，鄙視門第觀念，以勞動為榮的高尚品德。苔絲吃苦耐勞，勇於犧牲，無私奉獻，她的家境貧寒，又是家裡的老大，所以很早就幫母親操持家務，任勞任怨。為了家庭，她寧願犧牲自己。當一家人流落荒野，處於危難之中時，她毅然選擇了與亞雷再次同居，但此時她並未因豐裕的物質生活而受到腐蝕，自始自終心中只有克萊爾。苔絲對愛情忠貞不渝，她對克萊爾的要求，不找他少寫。為了他，她不惜剪掉自己的眉毛，把臉裹起來，把自己扮成一個醜女。這些都表明苔絲對克萊爾的忠貞不二；她對克萊爾非常崇拜，認為他是一個十全十美的男性，是智慧的化身，把他看作天神一般。苔絲蔑視宗教，對宗教持有懷疑態度，當她失身後，改變了對宗教的看法，她不管教規，自行給其私生子洗禮，當牧師不承認此洗禮並不允許按教義埋葬死嬰時，她說：「那麼我不喜歡你了，我永遠也不上你的教堂去了。」從此與宗教斷絕了聯系。在苔絲當時所處的19世紀後期，法律禁止男子與死去妻子的姐妹結婚，但她蔑視這一法律，認為這一教規跟她早已毫無關系，所以希望丈夫與妹妹日後能共同生活。
另一方面，由於苔絲出身於一個農民家庭，殘存於農民身上的某些舊道德和宿命觀點使她在反抗傳統道德時出現了軟弱的一面。她在受到世俗輿論、傳統道德迫害的同時，又用這一道德標准來靜觀自己，認為自己是有罪的。「她把自己看作一個罪惡的化身」， 「她老覺得全世界的人都在注意她的情形，不敢抬頭見人「，她比別人更不能忘記自己的恥辱。苔絲正是這樣用一張自己織成的道德羅網把自己束縛起來。其實，她的自我束縛意識有其深刻的歷史基礎，是整個社會意識的具體表現。苔絲作為一定歷史時期的個人，必然會形成特定的歷史時期的社會意識和道德觀念，她的思想和行動也必然會受到時代和社會意識的制約。
苔絲認為自己失身後，已是一個罪人，沒有資格也不配作克萊爾的妻子。苔絲認為失身是一種罪惡，因此「失身「這一罪惡長期折磨著刀子，壓抑著她。她認為在肉體上亞雷才是她真正的丈夫，也就是說，在名義上她是安璣·克萊爾太太，但實際上是亞雷·德伯太太······這些都充分反映出苔絲的道德保守性。盡管人物性格在控悲劇中越來越重要，但導致悲劇結局的決定性力量往往不是性格本身，而是原始形式或變化了的形式的命運。苔絲以失去自我為前提，對克萊爾極度崇拜，極度忠貞。在前面，苔絲對愛情的忠貞不渝中已提到了一些內容，文中她說：「我一定象你一個可憐的奴隸一樣，絕對地服從你，就是你讓我死，我也不違背你。」「你所想的也就是我所想的——我對於一件事自己並沒有主意，只是你怎麼想，我也怎麼想。」正是這種思想，這種保守性，加重了苔絲命運的悲劇性。

苔絲命運悲劇的必然性
苔絲的悲劇是必然的，不是偶然的和不可知的命運造成的在作品中，哈代通過設置許多偶然巧合的情節讓人感到苔絲的一生好像都由命運作祟，是命運把她一步步推向悲劇的結局。其實不然，因為偶然性與必然性緊密相連，偶然性是許多社會必然性與自然必然性的交叉點，是必然性的一種反映。生在資本主義社會的苔絲，其悲劇命運是社會規律的必然反映。哈代在作品中用「一道深不可測的鴻溝」暗示了苔絲的悲劇是當時的社會造成的。他通過法律判處苔絲死刑的描寫，把主人公毀滅的真正原因從神秘的命運移到了現實世界。盧那察爾斯基曾指出：天命是由種種社會情況、疾病、災難等幻化出來的，同時它也是人們的一種心理現象。可見，導致苔絲悲劇的不是盲目的無從追究責任的命運，而是環境和社會的力量，也是必然的。
如果苦難落在一個生性懦弱的人頭上，他逆來碩受地接受了苦難，那就不是真正的悲劇。只有當他表現出豎毅和斗爭的時候，才有真正的悲劇，哪能怕表現出的僅僅是片刻的省略、激情和靈感，是他有超越平時的自己。悲劇全在於對災難的反抗。當不幸和苦難降臨時，苔絲仍然做殊死的抗爭，以自己的生命為代價去超越它們，顯示出超常的精神力量、驚人的生存慾望和抗爭精神，把人的生存本質、人的自由意志和生命力提升到超然的高度。雖然命運使純潔的苔絲被資產階級虛偽的倫理道德打入深淵，也仍未就此屈服。其悲劇色彩也就更加濃重。
通過對苔絲這一女性悲劇形象的閱讀，我們對當代婦女解放運動和新女性形象有了更深刻的理解。綜觀婦女解放運動的歷史可以發現，60年代，婦女解放運動的最初階段，是帶有濃厚政治色彩的「女權階段」。女性渴望在歷史的線性時間中為自己爭得一席之地，要求在象徵秩序中獲得同男人平等的機會和權利，如選舉權、同工同酬，職業認可。中期的新一代女性主義者，已不再局限於爭取上述權利。她們一反初期注重平等的態度，轉而強調女性與男性的「性差異」，並以此差異否定男性象徵秩序。倡導女性的經驗由女性自己來書寫。進入80年代以後，出現了以強調「女人」為特徵的新女性主義。它不再固著於男女間的對抗和女性一元論。而是提出了多元論。強調男女文化話語的互補關系；注重女權、女性、女人的統一性。伍爾夫說：「一個人，如果是個純粹的男人或是婦人，那將是天大的不幸。無論任何人，都應當是一個具有婦人味的男人或是一個具有男人味的女人。」那麼，發展雙性氣質，形成雙性化人格，構建「統一的雙重性別角色」當成為文明進步和婦女解放運動的最終奮斗目標。
哈代以滿懷的同情和高度的良知給我們展示了苔絲這一飽受社會壓迫的女性悲劇形象。他飽蘸同情的筆觸所到之處，讓我們窺見了男權中心社會里婦女的生存狀態。而他所塑造的苔絲這一令人心疼和難以忘懷的女性形象與其說是地域性解讀，所帶給我們的不僅僅是對婦女生存狀態的反思，更是啟示，對當代的婦女解放運動同樣有著巨大的推動作用。

I. 克里希那穆提精選集讀後感

[克里希那穆提精選集讀後感]作者：（印）克里希那穆提出 版 社：學林出版社· 出版時間：2010-3-1原價：39.00元當當最低價：33.70元· 去當當了解更多書籍資料 卓越打折價：元去當當網購買本書··· 克里希那穆提精選集內容簡介： 克里希那穆提靈性導師的生涯是從印度一個不知名的小山村開始的，最終成長為一個毫不妥協的、思想獨立的大師，克里希那穆提精選集讀後感。他的言論和思想不隸屬於任一具體之宗教，既不屬於西方，也不屬於東方，而是屬於全世界。 在長達60多年的時間里，他以與每個個體、每個社會組織休戚相關的語言向廣大聽眾傳授真理。他還常與各種各樣的作家、哲學家、科學家、教育家和民族領袖進行探討。憑借著無與倫比的敏感和直接，且摒棄了任何固定程式，他能夠接觸到那些人類幾個世紀以來所苦苦追尋的問題的核心。 克里希那穆提的著作已被翻譯成二十多種文字，在全世界范圍內出版。此外，還被製成音頻、視頻和電子文件傳播。有150多所大學正在使用他的著述，讀後感《克里希那穆提精選集讀後感》。 我們從克里希那穆提已經出版的和尚未出版的材料中精心選擇，編選了這本精選集，力求體現克里希那穆提思想的深度和廣度。希望讀者不僅局限於本書，還能進一步閱讀克里希那穆提的所有作品。 《真理是無路可循的國度》是克里希那穆提與神智學。①分道揚鑣的標志性作品，包含了其思想的主要方面。書的餘下內容按年代劃分，分成了四個部分。 第一部分主要涵括了他從神智學分離出去後的幾年內，他所發表的代表性演講。 第二部分是從他與他人對話中精選出來的，主要是關於教育的早期作品，以及一些更加私人的旅行和克氏對自己的評論。 第三部分是從他的公開演講、與學生的研討、與基金會成員的對話等中挑選出來的，主要表現了克里希那穆提關注對象之廣博。 最後一部分是克里希那穆提對自己作品核心思想的評論。這些材料基本來源於他生命晚期的演講，探索了核心思想的主題，並回顧了他早期的宣言：真理作為無路可循的國度，是絕對的自由、愛和智慧。讀者對克里希那穆提精選集的最新評論： 熱門書籍推薦：上帝死了，神學何為？――20世紀基督教神學基本問題小故事大智慧謀生之道 〔克里希那穆提精選集讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

J. 關於書的讀後感，要好書，具體沒有什麼要

在我的小書櫥里有許多的書，有《格林童話》、《寓言故事》、《安徒生童話》、還有《十萬個為什麼》…… ，關於一本書的讀後感。不僅有著名的童話還有生動、有趣的小說。在這么多的書里我最喜歡看的一本書是日本的黑柳徹子寫的《窗邊的小豆豆》下面我來向大家介紹一下這本書吧！
這本《窗邊的小豆豆》是作者在上一年級到六年級在學校「巴學園」時記載的故事。作者黑柳徹子是一位日本的著名作家，是日本的著名主持人，還是日本聯合國兒童基金會親善大使。她寫的這本《窗邊的小豆豆》不僅在日本，而且在全球都引起了極大的反響，成為日本歷史上銷量最大的一本書，而且被譯成了33種文字及，介紹到世界各地的讀者欣賞。
《窗邊的小豆豆》講述了作者上一年級的時候因太淘氣被學校退學，幼稚而又天真的小豆豆以為自己只是到新學校讀書，並沒有意識到自己退學了，媽媽也不想告訴小豆豆，讓這么小的孩子在心裡留下陰影，沒有告訴小豆豆，她退學了。
在新學校巴學園里，在走不動的電車教室里，小豆豆不僅學到了知識，而且學得很開心、很快樂。巴學園雖然不大，但卻是孩子們夢想的天堂。
中午他們在禮堂里吃著山的味道、海的味道，在這里校長先生帶他們到外面散步，到郊外野炊，讓的孩子們真正感受到了生活的意義所在，讓孩子們永遠也忘不了這個大家庭。在巴學園里小豆豆經歷了許多酸、甜、苦、辣的事。不幸的是1945年巴學園起火了在B29飛機上數枚導彈投向巴學園的電車教室上，巴學園被炸成了平地。巴學園消失了。

《窗邊的小豆豆》這本書記載了小豆豆來到新學校後的一段真實時光，這段時光奠定了她輝煌一生的基礎。

讀完這本書我感受很深，現在這樣的學校已經找不到了，已經消失了。其實這樣子的學習啊才是真正的好學校，他們才是真的為孩子著想的學校。雖然環境不好，但是教給孩子的卻是豐富的知識。隨意他們的野外生存能力、動手能力都很強，這些不正是踏入社會的基本要求嗎？
朋友們，跟我一樣，拿起手中的一本書，盡情的享受，盡情的在知識的海洋里遨遊，我相信不用多久大家一定會懂得更多的知識。記住書籍是人類思想的寶庫、書籍是人類知識的總統、書籍就是這個時代的生命！誰說二十一世紀缺人才，我們個個都是人才！