① 求帶鄭魏男孩的名字，出生於2015年3月26日1時53分！
2015年3月26日1時53分出生之人屬羊，根據你的八字取名叫：魏鄭鑫 【魏】， 繁體：魏， 拼音：wèi， 五行：木， 筆劃：18， 姓名學解釋 ：（吉） 【鄭】， 繁體：鄭， 拼音：zhèng， 五行：火， 筆劃：19， 姓名學解釋 ：（吉） 【鑫】， 繁體：鑫， 拼音：xīn， 五行：金， 筆劃：24， 姓名學解釋 ：英俊人才，特有人緣，榮貴吉祥，官運旺，環境良好。（吉）
② 我有個朋友叫鄭魏賢女士，是廣州市人，以前一起在清遠市步威皮廠做過，有人認識嗎
不認識
③ 鄭州市鄭魏路與中州大道交叉口怎麼去
公交線路：60路大站快車，全程約8.2公里
1、從鄭州市步行約210米,到達市委站
2、乘坐專60路大站快車,經過7站, 到達中博家屬具中心站（也可乘坐60路）
3、步行約230米,到達魏家涼皮(綠都廣場...
④ 深圳維德國際會展有限公司怎麼樣
簡介：注冊號：來****所在地自：廣東省注冊資本：500萬元人民幣法定代表：鄭魏貴企業類型：有限責任公司登記狀態：登記登記機關：深圳市市場監督管理局福田分局注冊地址：深圳市福田區八卦四路中浩大廈18B
法定代表人：鄭魏貴
成立時間：2014-01-17
注冊資本：500萬人民幣
工商注冊號：440301108712424
企業類型：有限責任公司
公司地址：深圳市龍崗區平湖街道水門逸欣園1棟A單元1305
⑤ 各位天才幫幫忙翻譯一下選自〈魏鄭公文集〉的諫太宗十思疏，謝謝！
臣聽說要求樹木長得高大，一定要穩固它的根底；想要河水流得遠長，一定要疏通它的源泉；要使國家安定，一定要積聚它的德義。源泉不深卻希望河水流得遠長，根底不穩固卻要求樹木長得高大，道德不深厚卻想國家的安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（象陛下這樣）明智的人呢？國君掌握帝位的重權，處在天地間最高的地位，不考慮在安樂時想到危難、用節儉來消除奢侈，這也象砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長遠一樣啊。
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
所有帝王，承受上天的大命，開頭作得好的實在很多，能夠貫徹到底的大概很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？大凡在深重憂患當中必須竭盡誠意對待臣下，得志以後就放縱自己傲慢地對待一切人；竭盡誠意就能使胡和越這樣隔絕、疏遠的地方也能結成一體。傲慢地對待人，就是骨肉親屬也能成為各不相關的人。雖然用嚴刑來監督他們，用聲威嚇唬他們，結果大家只圖苟且免除罪罰，卻不懷念仁德，表面上恭順而不是內心裡悅服。怨恨不在於大小，可怕的是眾人；（百姓和皇帝的關系，就象水和船一樣），水能載船也能夠顛覆船，這是應該深切警惕的。
凡百元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？蓋在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以為嚴刑，振之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。
如果真的能夠作到：看見引起自己愛好的東西，就想到應該知足來警惕自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，使百姓安寧；想到君位高而且危，就要不忘謙虛加強道德修養；恐怕自己驕傲自滿，就要想到江海所以巨大，是因為能居於百川之下；游樂忘返地打獵時，就要想到古人說的「一年三次」田獵為限度；憂慮自己鬆懈懶惰時，就要想到自始至終都要謹慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虛心接受下面意見；擔心有讒邪的人在自己身邊，就想到要自身正直，斥退邪惡的人；恩惠所施加，就要想到沒有因為偏愛而給予不恰當的獎賞；懲罰所涉及，就要想到沒有因為生氣而濫用刑罰：總括這十思，擴大這九德的修養，選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見採納它，那些有智慧的就會施展他們的全部才謀，勇敢的就會竭盡他們的威力，仁愛的就會廣施他們的恩惠，誠信的就會報效他們的忠心，文臣武將都能重用，（皇上）垂衣拱手就能治理好天下，何必勞神苦思，事事過問代替百官的職務呢？
⑥ 周代雅樂和鄭魏之音
鄭衛，不是來鄭魏
周雅樂：源西周強化樂舞的政治意義和教化作用，把傳統樂舞和當時新創制的樂舞加工整理，名為「六舞」或「六代之樂」，其中有：《雲門大卷》、《大章》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。根據《周禮·春官·大司樂》的說法，《雲門》為黃帝時的樂舞，用以祭祀天神；《大章》為堯時所創，用以祭祀地神；《大韶》相傳為舜時的樂舞，用以祭祀四望，即四方，也有認為是指名山大川或日月星辰；《大夏》相傳為夏禹時的樂舞，用以祭祀山川；《大濩》為商湯的樂舞，用以祭祀周的始祖姜嫄；《大武》是表現周武王伐紂的樂舞，用以祭祀周的祖先。這就是周代雅樂的主要內容。「六舞」分為兩大類，即「文舞」和「武舞」。《雲門》、《大章》、《大韶》、《大夏》屬文舞，舞時左手執龠（形狀像排簫的樂器），右手秉翟（用野雞尾裝飾的道具）。《大濩》、《大武》屬武舞，舞者手裡拿著朱干（盾）玉戚（斧）。
鄭衛之音：鄭、衛之音，就是鄭國、衛國流行的音樂。鄭衛之音，一般指淫樂。與儒家所提倡的雅樂相對。當然也是孔子作為儒家代表維護統治階級，所謂要蔑視鄭衛之音。
⑦ 求《書魏鄭公傳後》全文翻譯！！！！！
書魏鄭公傳後
曾鞏
予觀太宗常屈己以從群臣之議,而魏鄭公之徒喜遭其時,感知己之遇,事之大小,無不諫諍。雖其忠誠自至,亦得君而然也。則思唐之所以治,太宗之所以稱賢主,而前世之君不及者,其淵源皆出於此也。能知其有此者,以其書存也。及觀鄭公以諫諍事付史官,而太宗怒之,薄其恩禮,失終始之義,則未嘗不反復嗟惜,恨其不思,而益知鄭公之賢焉。
夫君之使臣,與臣之事君者何?大公至正之道而已矣。大公至正之道,非滅人言以掩己過,取小亮以私其君,此其不可者也。又有甚不可者: 夫以諫諍為當掩,是以諫諍為非美也,則後世誰復當諫諍乎?況前代之君有納諫之美,而後世不見,則非唯失一時之公,又將使後世之君謂前代無諫諍之事,是啟其怠且忌矣。太宗末年,群下既知此意而不言,漸不知天下之得失,至於遼東之敗,而始恨鄭公不在世,未嘗知其悔之萌芽出於此也。
夫伊尹、周公何如人也!伊尹、周公之切諫其君者,其言至深,而其事至迫,存之於書,未嘗掩焉。至今稱太甲、成王為賢君,而伊尹、周公為良相者,以其書可見也。令當時削而棄之,成區區之小讓,則後世何所據依而諫? 又何以知其賢且良歟? 桀、紂、幽、厲、始皇之亡,則其臣之諫詞無見焉。非其史之遺,乃天下不敢言而然也。則諫諍之無傳,乃此數君之所以益暴其惡於後世而已矣。
或曰:「《春秋》之法,為尊、親、賢者諱,與此戾矣。」夫《春秋》 之所以諱者,惡也,納諫豈惡乎?「然則焚稿者非歟?」曰: 焚稿者誰歟? 非伊尹、周公為之也,近世取區區之小亮者為之耳。其事又未是也。何則? 以焚其稿為掩君之過,而使後世傳之,則是使後世不見稿之是非,而必其過常在於君,美常在於己也,豈愛其君之謂歟? 孔光之去其稿之所言,其在正邪,未可知也。而焚之而惑後世,庸詎知非謀已之奸計乎?
或曰:「『造辟而言,詭辭而出』,異乎此。」曰: 此非聖人之所曾言也。今萬一有是理,亦謂君臣之間,議論之際,不欲漏其言於一時之人耳,豈杜其告萬世也?
噫! 以誠信持己,而事其君,而不欺乎萬世者,鄭公也。益知其賢雲。豈非然哉? 豈非然哉?
「兼聽則明,偏信則暗」是唐代魏徵的一句忠諫名言,以其哲深旨遠,而流傳於後世。作為一代政治家和朝廷重臣,魏徵從維護封建統治階級的根本利益出發,以諫諍為已任,前後向唐太宗陳諫達「二百餘事」。他的《諫太宗十思疏》更膾炙人口。而唐初的太宗皇帝則較為開明。他認為天子日理萬機,總會有失誤之時,「若惟揚美隱惡,共進諛言,則國之危亡,可立而待也。」(《貞觀政要》卷8《論貢賦》) 故能注重任賢,納諫。魏徵所提「薄賦斂,輕租稅」,「居安思危,戒奢以儉」等建議均為唐太宗所採納。他們彼此間相互信賴的關系,堪稱封建君臣關系之典範,歷來被史學家們所稱道。
然而,唐太宗畢竟是封建帝王。後因魏徵「以諫諍事付史官」,遂觸「太宗怒之」。以致對魏徵「薄其恩禮,失終始之義。」以天子的威嚴而論,要維護其在歷史上的神聖地位,終不能容忍因「納諫」而提高魏徵的身價。曾鞏正有感於此,便揮毫寫下了《書魏鄭公傳後》這篇史論。文章以史實為例證,從正反兩方面闡述了把諍諫之事載人史冊,將會產生積極的政治效果和深遠的歷史影響。然後逐條批駁了隱瞞君王過錯和掩蓋歷史真相等封建倫理觀念,並在君臣關繫上提出了「誠信」的觀點。文章論述徐緩而莊重,辯駁簡捷而有力,不失為一篇較好的說理散文。
說理與議論是曾鞏散文的主要形式。他的說理文一貫注重章法的嚴謹和布局的分明,而說理透徹則是曾文更為突出的特色。這篇史論,立論明確,並以史實為證反復論說了什麼是真正的「治國」之道。作者指出「唐之所以治,太宗之所以稱賢主」原因就在於太宗能納諫。然而,歷史上對納諫之事始終褒貶不一。於是,作者從君臣關系入筆提出了自己的見解,文中指出「大公至正之道」才是君臣關系的行動准則。而「滅人言以掩己過,取小亮以私其君」皆不可取。至於「是以諫諍為非美」的認識則更不可取。納諫不僅有利於「治國」,且有益於後世。但是就連太宗這樣的君王在其執政末年也不能做到這一點了。因而「漸不知天下之得失」,所以導致了遼東之敗。文章以夾敘夾議的方法從國家社稷的「所治」與「所不治」兩方面論證了納諫的重要性。
本文到此並未淺嘗輒止,而是將論題深入一步,對諫諍之事載入史冊所產生的歷史作用和影響進行了剖析。文章以「切諫其君者」伊尹、周公為例,指出他們之所以「為良相」,太甲、成王之所以「為賢君」,是因為「其書可見」的緣故。它不僅使後人「知其賢且良」,而且使後世有了仿效之依據。而桀、紂、幽、厲、始皇等數君則不然。「其臣之諫詞無見焉」,此「非其史之遺,乃天下不敢言而然也。」因而使「諫諍之無傳」。這便是「此數君之所以益暴其惡於後世」的根由。通過正反史例之比較,結論已不言自明了。作者寓說理於敘事之中,既使道理得到了透徹論證,又避免了平鋪直敘,使文章起伏有致,事與理互為增色。本文從不同側面和角度對論題進行了闡述。既列舉了魏徵、伊尹、周公等人為正面例證,亦舉了桀、紂等君王為反面例證;既從為臣的角度談諫諍,亦以君王的角度進行了論述。文章條分縷析,反復引證,層層推進。文中敘事、引證、議論環環相扣,理據事而存,事依理而深,使這篇史論達到了「曲盡事理,於平淡中見透闢」的藝術境地。
曾鞏的散文繼承和發揚了中國古典散文「文以載道」的傳統。他認為世之「大賢者」要「明聖人之心於百世之上,明聖人之心於百世之下」,「口講之,身行之,以其餘者,又書存之,三者必相表裡。」(《上歐陽學士第一書》)其弟曾肇說:「其言古今治亂得失是非成敗。人賢不肖,以至彌綸,當世之務,斟酌損益,必本於經。」(《亡兄行狀》)正因為曾鞏斟酌損益必本於經,必止於仁義,故其抒情寫景之作較少,而議論說理之文頗多。曾鞏早年深受儒家「民惟邦本」,「民為貴」思想的影響,為官任上常竭力為民消災除難。正如韓維所雲:「其為政,嚴而不擾,必去民疾苦而所欲者。」(《曾鞏神道碑》)因而政績顯著。他一生注重研討治國之道,關心吏治,對諫諍之事往往多有自己獨到的見解和原則。曾鞏這些思想除了身體力行之外,在其文章里也多有體現。這篇史論中,作者贊揚了魏徵,並明確提出了公開諍諫內容以「告萬世」的主張,實際上這是旨在公布封建帝王的缺點與過錯。這在當時無疑要擔當一定的政治風險。或許有了魏徵作楷模,又有「興天下,報國家」之心,(《上田正言書》) 曾鞏為「治國」而落筆的勇氣也因此而倍增。曾鞏的文章往往「皆因事而發」,故內容充實,絕少空談。本文雖侃侃而論,卻要言不煩,語出有據。雖在傳後,也並無說教或多餘之感。
⑧ 書魏鄭公傳後的翻譯，沒有找到，不是賞析，是翻譯
我看到唐太宗常常委屈自己，聽從群臣的意見，而魏鄭公這些人喜逢這個好時世，感激太宗知遇之恩，事情不論大小，沒有不直言進諫的，雖然這是由於他們的忠誠，也是因為能遇上聖明的君主才能這樣的啊！那麼，我想唐代之所以大治，太宗之所以被稱為賢君，前代的君主之所以比不上太宗，根本原因都出在這里啊！能夠知道魏鄭公有諫諍之事，是因為他的奏章還存在。
君王任用臣子，臣子侍奉君王的原則是什麼呢？只是極其公正罷了。極其公正，不是不許別人講話來掩蓋自己的過失，不博取小信而討好自己的君主，這是不可以做的事。還有更不可以做的事，認為諫諍是應當掩飾的，這是把諫諍當作不好的事情，那麼後代誰還會去當面諫諍呢？況且前代的君主有納諫的美德，可是後代看不見，那就不只是失掉一時的公正，又將使後代的君主認為前代沒有諍諫的情況。這是開啟引導了惰怠和忌諱進諫的風氣。
那伊尹、周公是什麼樣的人物呢？伊尹、周公的諫議切中君主的弊病，言辭極其深刻，事情又非常緊迫。他們的諫詞保存在《尚書》里，不曾湮沒。到現在，人們還稱頌太甲、成王為賢君，伊尹、周公為良相，是因為他們的諫書還見得到。假使當時就把諫書刪減毀棄，成就小小的謙讓的名聲，那麼後世依據什麼來諫諍，又根據什麼知道他們的賢能和傑出呢？
有人說：「《春秋》記史的原則是為君主、父母、賢德之人掩飾隱瞞過錯，與此正好相反。」《春秋》里所掩飾、隱瞞的都是不良行為，接受諫諍怎麼能說是不良行為呢？又說：「既然如此，是焚毀諫稿的人不對嗎？」我說：「焚稿的人是誰？這不是伊尹、周公做的，而是近世博取小信的人乾的，那事情又不對。為什麼？因為他們把焚稿當作替君主掩飾過錯的美德，而讓後世去傳頌這件事。這就使得後世看不到諫言奏章是否正確，而必然認定過錯通常在君主，把美德常常歸結到焚稿者身上，這哪裡說得上是愛他們的的君主呢？」又有人說：「到君主面前說的話，出來不把實話告訴別人。這也與此不同。」我說，這不是聖人說過的話，即使萬一有這樣的理論，也是說君臣之間，議論之際，不想對當時的人泄漏他們的話語罷了，哪裡是想杜絕告訴萬世的人呢！
唉！用真實信誠要求自己、侍奉君主，而且對萬世不欺瞞的人，就是鄭公啊!