万国达尔文基金会特别版

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⑵ 鲁迅、冯骥才、张海迪、郭沫若、哈瑞`马丁松、钱万成、傅天琳、邵燕祥的资料，快！！！！！！！！

鲁迅简介
鲁迅原名周樟寿，字豫山，后改名周树人，字豫才，浙江绍兴人。少年时代在家塾学习诗书经传，喜欢野史杂录和民间绘画艺术。1898年就读于洋务派创办的南京江南水师学堂，数月后重考入江南陆师学堂附设的路矿学堂，开始接触新学。1902年到日本留学。4月入弘文学院，1904年4月结业，6月入仙台医学专门学校。这一时期开始参加各种民族民主革命活动，广泛涉猎西方近代科学文艺书刊。最早的一篇译述文章《斯巴达之魂》前半部分发表于l903年6月在日本出版的《浙江潮》第5期(后半部分载于第9期)；同年在东京出版了第一本翻译科幻小说《月界旅行》。1906年弃医学文，希望以文艺改造国民精神。筹办文艺杂志《新生》，未果，转而在《河南》杂志发表《人之历史》、《摩罗诗力说》、《文化偏重论》等重要论文。与周作人合译《域外小说集》第一集，1909年出版。1909年夏回国，先后在杭州浙江两级师范和绍兴府中学堂任教。辛亥革命后任绍兴师范学校校长。1911年用文言写了第一篇小说《怀旧》，思想特色和艺术风格，都与后来小说相同，捷克学者普实克认为它是“中国现代文学的先声”。1912年2月应蔡元培之邀，赴南京教育部任职，后随教育部迁往北京。1918年5月开始以“鲁迅”为笔名在《新青年》发表第一篇现代白话小说《狂人日记》。此后3年间陆续在《新青年》发表小说、新诗、杂文、译文50余篇，并参与《新青年》编务。1920年8月被聘为北京大学、北京高等师范学校文科讲师。1921年12月至次年初，最重要的代表作《阿Q正传》在《晨报副刊》连载。1923年，第-本短篇小说集《呐喊》出版。1926年出版《仿惶》。除了小说，鲁迅还写了很多具有独特风格的杂文，以《随感录》为代表，1918年起在《新青年》上发表。1925年出版杂文集《热风》。此后几乎每年都有杂感集问世。
张海迪简介
1955年，张海迪出生于山东一个知识分子家庭。5岁时，因病胸部以下完全失去知觉，生活不能自理。医生会诊认为，像这种高位截瘫病人，一般很难活过27岁。
这个时刻受到死亡威胁的年轻姑娘自学完成了从小学直到硕士研究生的全部课程，自学了英语、日语、德语和世界语，翻译了数十万字的英语小说，编著了大量书籍，并自学十几种医学专著，为群众无偿治疗达1万多人次。
张海迪先后荣获“三八红旗手”、“全国自强模范”、“世界五大杰出残疾人”等称号。2001年，她又被授予“环球20位最具影响世纪女性”称号。
钱万成
钱万成，吉林省梨树县人。诗人，儿童文学作家。1959年3月生于黑龙江省龙江县。早年毕业于梨树师范学校中文科，后毕业于四平师范学院中文系，再后毕业于吉林省委党校经济管理学研究生班。1978年开始诗歌创作，沿《诗刊》、《星星》、《诗歌报》、《诗人》等诗歌杂志步入诗坛。后诗文兼作，著有诗集《钱万成诗选》，散文集《黑士魂》等。再后醉心于儿童文学，著有儿童诗集《快快乐乐你的世界》、《365日歌谣》、《趣味童话儿歌》、《神奇的星星树》、并出版《老狼哈克》、《小兔灰灰》等低幼童话画册多种。作品曾多次在全国获奖，并有作品译介海外。现半文半政，任中共长春市委办公厅副主任，吉林省作家协会理事，长春市作家协会理事
冯骥才 著名作家。原籍浙江慈溪，生于天津。著有长篇小说《神灯前传》等大量作品，屡获全国优秀小 说奖。近年来致力于民间艺术的保护和发掘工作。现任中国文联副主席，中国民间文艺家协会主席。
郭沫若（1892～1978），原名郭开贞，又名郭鼎堂。四川乐山人。作家、诗人、剧作家、历史学家、考古学家、古文字学家、社会活动家。
郭沫若出生在一个中等地主兼商人的家庭。早年留学日本，先学医，后从文。1918年开始新诗创作。“五四”时期，发表新诗《女神》等，成为中国新诗的奠基人。1926年任广东中山大学文学院院长。1927年参加南昌起义，在起义部队南下途中参加中国共产党。1928年因受蒋介石通缉，旅居日本，从事中国古代史和古文字学的研究工作，著有《中国古代社会研究》、《甲骨文研究》。1941年皖南事变后，创作了《屈原》、《棠棣之花》、《虎符》、《孔雀胆》等历史剧和战斗诗篇《战声集》。建国后历任中央人民政府委员、政务院副总理兼文化教育委员会主任、中国科学院院长、中国科学院哲学社会科学部主任、历史研究所第一所所长、中国科技大学校长、中国文联主席、中国人民保卫世界生闰委员会委员、中日友好协会名淮会长等职。1978年6月12日，在北京逝世，终年86岁。所著《甲骨文字研究》、《两周金文辞图录考释》、《金文丛考》、《卜辞通纂》等，曾在学术界引起震动。

⑶ 有哪位看看我这手表是IWC的正品吗，是哪一种型号。

你这款表毫无疑问只是一款仿冒的假表，仿制的原型表款是万国（IWC）海洋时计系列加拉版帕戈斯群权岛版IW376705机械男表（见下图），正品表采用了万国自制的Cal.79320自动上链计时机芯，国内正品专柜的销售公价为57000元。

加拉帕戈斯群岛版IW376705计时机械表是沙夫豪森万国表为了纪念与达尔文基金会达成的合作而特别推出的一款专用表款型号，并将此款表的销售收入资助给该基金会的环保工作。

通过我发的原型正品表款的照片，你能很容易的看出表盘三眼功能的布局、表带材质以及表背图案及颜色等处与你的手表的区别。两者之间的差异实在太大了，我就不再一一细述了。

希望回答能对你有所帮助，盼请选为满意回答。

⑷ 想入手一只万国手表，有好的推荐吗

说到万国，稍微懂点手表的人都听过它的名号，实习妹子也是它的小迷妹呢。而在我们平时荐表中也时常能够看到它的身影，表迷们对它也是十分热衷。

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当然葡7能够如此火爆，不止于华贵大气的盘面。背部更是迷人，背透设计。内部搭载了万国的51011型机芯，机芯搭载万国引以为傲的比勒顿自动上链系统。为了保证精准的走时，手表配备Glucyr®*铍合金平衡摆轮，摆轮臂配置高精度微调凸轮，宝玑游丝更是保证了7日动力的稳定输出。这样的葡7，你能不喜欢吗？

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⑺ 分析现代美国基金会问世的社会背景

美国基金会产生于19世纪末20世纪初，它的出现被人们称之为慈善事业的“革命”和“慈善工 业” 时代的来临。

历史渊源

美国现代慈善基金会的兴起得益于慈善传统和宗教传统，但是仅有慈善的动机和愿望是不够的，创立慈善基金会需要巨额财产作后盾，而让富翁们把钱掏出来也需要外部的压力。

社会背景

1.从1890年到第二次世界大战可以称为美国的改良时期，除20年代略有逆转以外，这个时期奠定了美国20世纪大部分的政治基调。在这一背景下，有远见的企业家明智的做法是采取主动，融入社会改良的潮流。最方便的、最现成的手段就是发扬捐赠的传统，并使其组织更加有组织、有目的地达到最大效果。美国社会中重要的中介力量———现代慈善基金会，在这一社会与时代背景下开始兴起，并成为美国一个独特的现象。

2.另外，当时的社会达尔文主义的思潮也加快了基金会的发展。社会达尔文主义与改良主义作为20世纪的两大思想体系相互制衡。社会达尔文主义在美国找到了最适宜的发展的土壤，也促进了美国经济的发展,产生第一批巨富，从而为基金会的产生奠定了物质基础。另外社会达尔文主义与改良主义之间的消长、冲突和互补，于是到20世纪促成进步主义运动，对当时社会的不平等现象持尖锐批评态度，矛头指向大财团和金融家，同情劳动者和社会弱势群体。有远见的企业家采取主动，融入潮流中，发扬捐赠的传统。

做为追逐利润的成功者，他们的社会达尔文主义倾向是其必然的结果，尤其是在自由竞争最为激烈的年代里。但是在时代变革的推动下，他对自己的社会达尔文主义的倾向做出了适时的修正、调整，这充分反映了他们的明智与敏锐。

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⑼ 不知万国公法,而徒袭战国纵横之余智，捭阖抵戏，卒无当焉而以速尤召侮”一时以为名论，什么意思

作为儒教的革新者，康有为特别关注基督新教的奠基者路德，并不令人意外。但是如果仔细阅读，我们可以发现康有为评价路德的标准实则十分怪异——在康有为看来，路德之伟大，不在于统，而在于分——他引发的宗教改革使得欧洲变得极其碎片化，同时削弱了罗马天主教廷和神圣罗马帝国。而欧洲的近代文明，就是建立在分裂和竞争的基础之上。

1904年是康有为欧游之始。在漫游意大利那不勒斯、罗马、米兰等城之后，5月16日，康有为从瑞士坐车进入德国，在康斯坦茨下车，泛舟博登湖（Bodensee），此后又坐车进入巴伐利亚，抵达慕尼黑。慕尼黑是他访问的第一个德国大城市，在他眼里，这个城市道路宽广整洁，宫室新丽，胜过伦敦、巴黎、那不勒斯等城市。而德国人的治理，在他看来可归纳为四个字：“严肃整齐”，可谓“冠绝欧土”。[9]

无论是普法战争，还是俾斯麦统一德国的战争，不过是一两代人之前的事情，在德国随处还能见到当年列国争雄的遗迹。在其1907年《补德国游记》中的《来因观堡记》中，康有为记录了自己沿着莱茵河旅行，一路考察河两岸的堡垒的经历。这些不久之前还在使用的堡垒，在德国统一之后就已经废弃，这引发了康有为深深的感慨。中国人“生于一统之国，万千里无一战垒，民多老死，不见兵革，父子夫妻相保，以长子抱孙”，而欧洲人两千多年来列国并立，战乱不断，相比之下，中国人可以说是幸福得多。然而“祸福无门，得失相召，欧人以竞争致今日之治，乃反有以过我者”。[10]从“众小竞争”中，产生了新的欧洲文明，深刻地改变了世界的形势。

由于地处寒冷之地，生计艰难，条顿民族的崛起晚于希腊、罗马之后。[11] 法兰克王国建立，但国土反复分割和分封，导致君权衰落，与“专尚帝制”的东罗马帝国形成鲜明对比。[12] 到了近代，更是形成了“众小竞争”之势。康有为在1904年《德国游记》列出了他心目中的“日耳曼三杰”：路德为“教门之杰第一”，康德为“哲理之杰第一”，俾斯麦为“功业之杰第一”。[13] 列举这三者，直接目的是证明“日耳曼人才之盛”。[14] 但令人惊异的是，康有为不仅认为路德是三者之中最重要的人物，甚至认为路德的重要性，超过亚历山大、凯撒、拿破仑、希腊七贤、哥白尼、培根、哥伦布、瓦特、富兰克林、达尔文等等伟大人物。

路德何德何能，配得上康有为如此盛赞？作为儒教的革新者，康有为特别关注基督新教的奠基者路德，并不令人意外。但是如果仔细阅读，我们可以发现康有为评价路德的标准实则十分怪异——在康有为看来，路德之伟大，不在于统，而在于分——他的宗教改革使得欧洲变得极其碎片化。新教的崛起，大大削弱了旧教的势力，促生了旷日持久的宗教战争，在此过程中，不仅教皇的权力衰弱，神圣罗马帝国皇帝也日益虚弱，欧洲出现无数独立的政治单位，在均势之中，形成了今日的“万国公法”，即国际法。新教的出现，也大大冲击了旧教对教育的垄断，于是新学发扬光大，为新文明奠定基础。康有为毫不讳言，欧洲的宗教战争极其残酷，尤其是十七世纪的“三十年战争”，“德民经此久战，城邑荒芜，工商凋落，国弊民穷。垂至于俾士麦未统一以前，德民之困苦凡三百余年，役属于法，不能自振。”[15]

由此来看，路德分裂欧洲，可谓形塑了欧洲新文明的演变路径，为俾斯麦的事业设定了基本前提，俾斯麦所缔造的德国，当然也具有欧洲新文明的基本特征。但对于养育路德的德意志区域来说，路德的改革所造成的首先是巨大的破坏。如果没有俾斯麦领导的德国统一，欧洲建立在“众小竞争”基础上的文明形态不会有太大变化，只不过在欧洲的列国争霸格局中，德意志诸邦只能处于边缘地位。就此而言，俾斯麦作为“功业之杰”，对于德国的崛起具有直接的意义。

路德宗教改革毁“一统”，归“封建”，又何以催生当代欧洲文明？在作于1906年的《日耳曼沿革考》中，康有为从五个方面进行了总结：（1）封建贵族制约君权，为立宪之政奠基；（2）封建势力众多，相互牵制，难以相互灭国，于是“竞争则思变而求进，于是政法日加改良，邻国亦妒而不能下，于是相师；互竞互师，日变日长，如水涨则堤高，堤高而水愈涨，攻防迭用，无有已时。故弊者日去，而精者日新，此欧政之所以日善也。”（3）各国难以攻灭，导致了大规模海外殖民，新的空间则使新理、新学进一步广大；（4）封建制下有世爵者相互竞争，导致了宫室和器物的改良；（5）因无帝者一统，自由城市得以生存，平等、民主、共和之制由是而生。[16] 一言以蔽之，列国竞争是当下新欧洲文明的发展动力。

⑽ 圣经是否真实

圣经是上帝的话，因而是绝对真实可靠的，因为圣经说，神是真实的，认识虚谎的。

撒母耳记下23：1-2：“ 1 以下是大卫末了的话。耶西的儿子大卫得居高位，是雅各神所膏的，作以色列的美歌者，说， 2 耶和华的灵借着我说，他的话在我口中。”

以赛亚书46：10“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。”
以赛亚书48：3：“主说，早先的事我从古时说明，已经出了我的口，也是我所指示的，我忽然行作，事便成就。”
以赛亚书48：5：“ 所以我从古时将这事给你说明，在未成以先指示你，免得你说，这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像，和我铸造的偶像所命定的。”

耶利米书36：1-4：“1 犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华的话临到耶利米说，2 你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大，并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起直到今日，都写在其上。3 或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回头，离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶。4 所以，耶利米召了尼利亚的儿子巴录来。巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。”

提摩太后书3：16：“16 圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。17 叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”

彼得后书1：20-21：“20 第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。21 因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”

加拉太书1：11-12：“11 弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。12 因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”

哥林多前书2：7-10：“ 7 我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。8 这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。9 如经上所记，神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。10 只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”